妙法蓮華經法師功德品第十九
法師有五：一、受持，二、讀，三、誦，四、解說，五、書寫。前隨喜品略聞是經，乃至為他說一偈義，功德甚多不可限量。若人受持、讀誦、解說及以書寫，緣既殊勝所感必多，故次當說法師功德。
爾時，佛告常精進菩薩摩訶薩：
功德之成，由於精進，故寄斯人，以告大眾。
若善男子善女人，受持是法華經。
憶持在心。
若讀若誦，若解說若書寫。
作上五事。
是人當得八百眼功德。
以眼觀時，百事但見。對於四方，約三世論，三四十二，名千二百。前方全見，則具三百。後方不明，缺了三百。左右兩邊，但得二分之餘，又缺一百，正得八百之數，可論功德。
千二百耳功德。
以耳聽時，百耳俱聞，三世四方，無不了了，則具千二百功德。
八百鼻功德。
以鼻齅時，百種俱聞，三世四方，唯出入息，各具四百，共成八百功德。以息論之，不無出入，所缺四百。
千二百舌功德。
以舌甞時百事俱別，三世四方無不了了，則具千二百功德。
八百身功德。
以身觸時百事都覺，三世四方合則能有，違順二緣各具四百，共成八百功德。離時不覺，故缺四百。
千二百意功德。
以意思時百種俱可，三世四方悉能含攝，則具千二百功德。
以是功德，莊嚴六根，皆令清淨。
凡人之身，六根具者，皆有六千功能德用，但以善惡而分異耳。隨有染著，名為濁穢。無善功德，令持經者於六塵境悉能遠離，故獲六千清淨功德以為莊嚴。
是善男子、善女人，父母所生清淨肉眼。
眼有五種，所謂肉眼、慧眼、天眼、法眼、佛眼。約眼無異，隨用分五。偈云：天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照異體還同。經云：父母所生，則肉眼也。又云：清淨則是四大清淨，造色勝義根眼，非浮塵根肉團眼也。
見於三千，大千世界。
能見娑婆一化之境。
內外所有，山林河海。
內外，即指依正兩報。內身如山，毛髮為林，血脉如河，腹臟為海。外相四義，不言可知。由持經力，眼根清淨，故得見之。
下至阿鼻地獄，上至有頂。
阿鼻，此云無間，獄囚受苦無間歇故。非非想天名為有頂，是於三界有漏世間極頂之故。經舉上下，徧攝中間，無不徹見。
亦見其中，一切眾生。
上云地獄天宮，即依報也。今云一切眾生，即正報也。
及業因緣果報生處。
及見善惡二因、善惡二緣、善惡果報所生之處。
悉見悉知。
見是心眼，知是心慧，由持經故，悉能見知善惡二種業緣果報。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：若於大眾中，以無所畏心，說是法華經，汝聽其功德。
若復有人於大眾中，以解法智無所畏心為眾演經，汝今諦聽說其功德。
是人得八百，功德殊勝眼，以是莊嚴故，其目甚清淨。
以是功德莊嚴之故，得殊勝眼甚是清淨。
父母所生眼，悉見三千界。
肉眼本是只見目前，今由經力見三千界。
內外彌樓山。
內外者，即是依正。彌樓者，此云光明，即七金山也。
須彌及鐵圍。
須彌，此云妙高，出水八萬四千由旬。銕圍，即大千界外銕圍山也。
并諸餘山林，大海江河水。
如經開解，總在目前。
下至阿鼻獄，上至有頂天。
下見地獄，上見天宮，橫見一切，無不明了。
其中諸眾生，一切皆悉見。
大千界內，所有眾生。由經力故，皆悉得見。雖不動身，徧遊法界。
雖未得天眼，肉眼力如是。
天眼名同，所證各異。聲聞天眼見大千界，初地菩薩見百佛界，二地已去倍倍增多。佛之天眼，十方虗空微塵剎土無不了了。今持經者雖是凡夫，由經之故，肉眼之力所見如是。
復次，常精進！若善男子、善女人受持此經，若讀、若誦、若解說、若書寫。
即五種法師也。
得千二百耳功德。
義如前解。
以是清淨耳。
清淨之義，亦如前說。
聞三千大千世界。下至阿鼻地獄。上至有頂。其中內外。
云其中者，指大千界。
種種所有語言音聲，象聲、馬聲、牛聲、車聲，啼哭聲、愁歎聲，螺聲、皷聲、鍾聲、鈴聲，笑聲、語聲，男聲、女聲、童子聲、童女聲，法聲、非法聲，苦聲、樂聲，凡夫聲、聖人聲，喜聲、不喜聲，天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿脩羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩睺羅伽聲，火聲、水聲、風聲，地獄聲、畜生聲、餓鬼聲，比丘聲、比丘尼聲，聲聞聲、辟支佛聲、菩薩聲、佛聲。以要言之，三千大千世界中一切內外所有諸聲。
如偈所列：
雖未得天耳。
體是凡夫，未得天耳，以肉耳聞，具清淨用。
以父母所生清淨常耳，皆悉聞知。
言常耳者，指勝義根，非是生滅無常肉質。
如是分別種種音聲，而不壞耳根。
聞而起著，則耳根壞；分別無礙，不壞耳根。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：父母所生耳，清淨無濁穢。
雖是肉耳，清淨明了，無所染著，
以此常耳聞，三千世界聲。
此句總標。
象馬車牛聲，鍾鈴螺皷聲，琴瑟箜篌聲，簫笛之音聲，清淨好歌聲，聽之而不著。
象、馬、牛及好歌聲，內報聲也。鐘、鈴、螺、皷、箜篌、簫、笛，外報聲也。雖聞無著，不壞清耳。
無數種人聲，聞悉能解了。
以智識明，善解人意，聞其語音，即知其德。
又聞諸天聲，微妙之歌音。
十善五戒得生欲天，四禪四定生色無色，解此義者是聞天聲。生天上者受天五欲歌樂等事，解此義者是則名為聞天歌樂。
及聞男女聲，童子童女聲。
男女聲者，夫婦之聲。童男女者，天真之聲。
山川險谷中，迦陵頻伽聲。
山川險谷，幽靜處也。迦陵是仙禽，美妙聲也。靜處聞妙名，得是聲。
命命等諸鳥，悉聞其音聲。
命命鳥者，亦云共命，一身二頭曰共命鳥。若表法者，聞經善解事理不二，同一圓常獲此慧命，名為聞也。
地獄眾苦痛，種種楚毒聲。
瞋心之故，墮地獄中，刀山劒樹，銕磨火坑，灰河沸屎，其數無量，痛毒辛酸，不可堪忍。因聞如是，發菩提心，是真聞也。
餓鬼飢渴逼，求索飲食聲。
貪心之故墮餓鬼中，一切時中不聞漿飲，飢火燒身哀聲動地，聞如是者名聞鬼聲。
諸阿修羅等，居在大海邊，自共言語時，出于大音聲。
孚強好勝，吞併為心，名曰脩羅。住於有漏，生死海邊，貪瞋勍敵，癡愛交煎。兩強相遇，戰闘之時，自共言語，發大音聲。
如是說法者，安住於此間，遙聞是眾聲，而不壞耳根。
說法之人住於清淨慈忍之地，名為此間遠聞四惡不善之聲，益堅正念，寧壞耳根。
十方世界中，禽獸鳴相呼。
惡友相親，狎習造惡，如惡禽獸，共相呼喚。善人相愛，同修眾善，如飛走者，美意相呼。
其說法之人，於此悉聞之。
說法之人，即以此驗善惡音聲，如其所聞，無不決了。
其諸梵天上，光音及徧淨，乃至有頂天，言語之音聲，
色界四禪，總名梵天。光音即二禪，徧淨即三禪，有頂即四空。在有為頂，離欲修禪，生於色界十八梵天。修空寂定，厭色趣空，即生無色四空天處。聞此音者，名聞諸天言語音聲。
法師住於此，悉皆得聞之。
說法之師住於此地，色無色義悉得聞之。
一切比丘眾，及諸比丘尼，若讀誦經典，若為他人說，
出家之眾，若讀誦經，有持經德；若為人說，有說法。才見禮知政，聞樂知德，一見便了，不俟再聞。
法師住於此，悉皆得聞之。
說法之師，此智明了，遐邇之事，無不聞之。
復有諸菩薩，讀誦於經法，若為他人說，撰集解其義。
言菩薩者，不以形分，但發大心，利益一切四眾，皆得名為菩薩。若讀誦經，若為人說，撰集疏鈔，解釋其義。
如是諸音聲，悉皆得聞之。
隨其所作菩薩之行，進修六度，如是等聲，法師悉得於此聞之。
諸佛大聖尊，教化眾生者，於諸大會中，演說微妙法。
一切諸佛，大聖世尊，愍念教化，諸眾生者，於諸大會，說微妙法，示生唱滅，權實二門，一切智慧，悉載此經。
持此法華者，悉皆得聞之。
但持法華，諸佛之事無不得聞。
三千大千界，內外諸音聲，下至阿鼻獄，上至有頂天。
大千世界，內外兩報。善及不善，一切音聲。下至阿鼻，上窮有頂。
皆聞其音聲，而不壞耳根。
雖聞種種善惡之聲，以無染故，不壞耳根。
其耳聰利故，悉能分別知。
由持經故，耳根聰利，悉能如上善分別知。
持是法華者，雖未得天耳。
得天耳者，方能遙聞。今在九地，由持經力。
但用所生耳，功德已如是。
但用父母所生之體，清淨耳根已能徧聞，功德如是。
復次，常精進！若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，成就八百鼻功德。
並如前解。
以是清淨鼻根。
即勝義根。
聞於三千，大千世界，上下內外，種種諸香。
大千世界，上至有頂，下極阿鼻諸香，即指內外二報，內則男女身香，外則草木等香。
須曼那華香。
此云稱意草，色黃白而香極美。
闍提華香。
此云金錢華。
末利華香。
此方有者。
瞻蔔華香。
此云黃華，亦云金色。
波羅羅華香。
此云重生華。
赤蓮華香。青蓮華香。白蓮華香。華樹香。
華開時香。
果樹香。
果熟時香。
旃檀香。
出海此岸，牛頭山中。
沉水香。
香體重，故見水則沉。
多摩羅䟦香。
此云性無垢，或云藿香。
多伽羅香。
此云根香，木香樹也。
及千萬種和香。
以千萬種，雜和為香。
若抹若丸。
細末香及圓子香也。
若塗香。
塗於身上，及塗地香。
持是經者，於此間住，悉能分別。
如散一心而為萬善，即末香也；如合萬善而嚴一身，即丸香也；莊嚴內報，即塗身香也；莊嚴依報，即塗地香也；無善不修以成其德，即千萬種和香。如是分別，無有錯謬，名悉能也。
又復別知，眾生之香。
即身中氣，名之為香。
象香、馬香、牛羊等香。
知其氣象，名為聞香。
男香。女香。童子香。童女香。
男女即夫婦之氣童，男女即赤子之氣象。
及草木叢林香。
華有香氣，人則愛之；人有善德，世則敬之。
若近若遠，所有諸香，悉皆得聞，分別不錯。
近則世報六凡之香，超出三界，又次遠也。脫離二死，究竟涅槃，名極遠也。
持是經者，雖住於此。
是持經者，雖住此地，
亦聞天上諸天之香。
諸天界中受用之香。
波利質多羅。
即帝釋園天樹王也。香無周徧五十由旬。
拘鞞陀羅樹香。
此云大遊戲，即樹香也。
及曼陀羅華香。
小白華香。
摩訶曼陀羅華香。
大白華香。
曼殊沙華香。
小赤華香。
摩訶曼殊沙華香。
大赤華香
旃檀沉水，種種末香，諸雜華香。
諸天所修萬善之行，其類不一，名雜華香。
如是等天香和合所出之香，無不聞知。
和合萬善，報得天身，名為和合所出之香。
又聞諸天身香。
各各諸天，身分之香。
釋提桓因！
此云天帝，即帝釋也。
在勝殿上，五欲娛樂，嬉戲時香。
報為天主，處天宮殿，受天五欲，娛樂時香，即十善報也。
若在妙法堂上，為忉利諸天說法時，香。
帝釋天主於善法堂，為諸天眾說妙法，即十善法。
若於諸園，遊戲時香。
以五通力，分身遊戲諸天宮殿，受諸快樂。
及餘天等，男女身香。
男尚陽剛，女好陰靜。修男因者，則為天男；修女因者，則為天女。
皆悉遙聞。
如上香等悉能聞知，此句總結，住此聞彼故曰遙聞。
如是展轉，乃至梵天。
從忉利天，展轉上去，至于梵天，
上至有頂。
又從梵天，至無色界，
諸天身香，亦皆聞之。
一切天眾所感身報道德之香，亦皆得聞。且無色界，既無色身，云何有香？但無身色，非無空界定果之香。
并聞諸天，所燒之香。
諸天若修，次第升上，譬如燒香，熏以成德。
及聲聞香。
四諦道香
辟支佛香。
十二緣香。
菩薩香。
六度萬行功德妙香
諸佛身香。
究竟解脫，菩提果香。
亦皆遙聞，知其所在。
今在人中望於諸天及四聖位，故曰遙聞，達其因果名識所在。
雖聞此香，然於鼻根，不壞不錯。
雖聞天香所受之樂聞而不著，是故不壞。清淨鼻根悉能別了所知見相，是故不錯。
若欲分別，為他人說，憶念不謬。
上是自聞，若欲以此鼻根所得為他說時，憶念分明，無有錯謬。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：是人鼻清淨，於此世界中，若香若臭物，種種悉聞知。
以香比善，以臭比惡。
須曼那闍提，多摩羅旃檀，沉水及桂香，種種華果香，
種種因華，種種報果。
及知眾生香，男子女人香。
有情果報身分之香。
說法者遠住，聞香知所在。
說法之人遠離世情，住於正念名為遠住，而悉聞知眾生所在。
大勢轉轉王。
四輪王也。
小轉輪及子。
粟散小王及諸王子。
群臣諸宮人。
群臣百官，及宮中人，
聞香知所在。
聞諸香時，知其落處。修如是因，獲如是果。
身所著珍寶，及地中寶藏，轉輪王寶女，聞香知所在。
身著寶衣，忍辱福也。地中寶藏，眾生心地，如來藏也。輪王寶女，即寶媛也。輪王七寶中有寶女，欲愛心也。是人聞香，悉知來處。
諸人嚴身具，衣服及瓔珞，種種所塗香，聞則知其身。
善惡二相皆名莊嚴，從其善者則獲善報。衣服，禮也。瓔珞，智也。塗香，淨身也。聞是香氣，知其本身。
諸天若行坐，遊戲及神變，持是法華者，聞香悉能知。
行即運用，坐即沉靜，徧歷一切，名為遊戲。因修事定，獲五神通，持經聞香，悉知所自。
諸樹華果實，及蘇油香氣，持經者住此，悉知其所在。
如是等事，經中具明，持經解義，知其所因。
諸山深嶮處，旃檀樹華敷，眾生在中者，聞香悉能知。
樂道之者，窮處深山，如旃檀香，生於幽谷，聞悉能知。
鐵圍山大海，地中諸眾生，持經者聞香，悉知其所在。
外則由圍大海，下方地中，有眾生居；內則皮囊褁身，藏諸氣血，有於識神，依色身住。善持經者，悉得其源。
阿修羅男女，及其諸眷屬，鬪諍遊戲時，聞香皆能知。
脩羅即是強狼之心，男女即是動靜二念，一念起處眾念相從，本念為主餘名眷屬，善名諸天惡名修羅，善惡相敵名為鬪戰，以此為樂名為遊戲。
曠野嶮隘處，師子象虎狼，野牛水牛等，聞香知所在。
生死曠野，險難狹隘難度之處。師子虎狼，殘害心也。野牛水牛，但念水草，頑鈍心也。聞經悉知。
若有懷妊者，未辨其男女，無根及非人，聞香悉能知。
有人懷意造作諸事，未辨好惡動靜之相，或無根性，心疑不決，及非人者，如懷鬼胎，持經解義，善惡無謬，即能決了。
以聞香力故，知其初懷妊，成就不成就，安樂產福子。
以聞香力故，知其初時所發之念，進則成就，退則不成；惡則險危，善則安樂；善念善種，則生福子。
以聞香力故，知男女所念，染欲癡恚心，亦知修善者。
前說有胎，此明生已。男女即是動靜二心。男陽女陰，陽動陰靜。觀其所為，即知其念。染欲即貪，恚癡即瞋。癡有三毒者，則非修善。無此三毒者，是修行人。
地中眾伏藏，金銀諸珍寶，銅器之所盛，聞香悉能知。
眾生心中具有如來功德藏性，迷故不覺，名為伏藏。其中所有金銀珍寶，即是六度功德智慧無漏淨心，名為銅器。由聞法華，知此伏藏。
種種諸瓔珞，無能識其價。聞香知貴賤，出處及所在，
五乘三乘，及以一乘，種種智慧，各各不同。如眾寶珠，結為瓔珞，無智解者，孰能知之？是不識價，持經解義，一一分別，人天十善，聲聞四諦，緣覺因緣，菩薩六度，佛展妙覺，拈起便知，貴賤差等，出處不同，得其所在。
天上諸華等，曼陀曼殊華，波利質多樹，聞香悉能知。
並如前解。
天上諸宮殿，上中下差別，眾寶華莊嚴，聞香悉能知。
等是諸天，修因不等，因有高下，果位亦殊。寶華即是因所修行，攬因成果，故曰莊嚴。
天園林勝殿，諸觀妙法堂，在中而娛樂，聞香悉能知。
禪支為林，身為宮殿，面門說法，名為法堂，依止其中，而自娛樂，是人聞香，悉能知之。
諸天若聽法，或受五欲時，來往行坐臥，聞香悉能知。
諸天之眾，若聽法音，則不退墮，名之為行。若受五欲，福盡即墜，名之為來。人間修善，得生天上，名之為往。靜心住善，不進不退，名之為坐。放心棄善，名之為臥。
天女所著衣，好華香莊嚴，周旋遊戲時，聞香悉能知。
人中修善得生欲天，以著色故而受女身，華香及衣即有漏善，受用善報名為遊戲。
如是展轉上，乃至於梵天，入禪出禪者，聞香悉能知。
自從欲界至於梵世，名為轉上。攝念向定，名之為入。從禪定起，名之為出。
光音徧淨天，乃至于有頂，初生及退沒，聞香悉能知。
二禪光音，三禪徧淨，跨過四禪及空識處，便說有頂，故云乃至。初生天上及退墮者，聞香悉知。
諸比丘眾等，於法常精進，若坐若經行，及讀誦經典，
出家眾等於是法中常行精進，若靜坐、若經行及讀誦經，能如是者皆是宿緣，以果驗因知其來處。若現種善根，以因驗果知後生處必勝今生。
或在林樹下，專精而坐禪，持經者聞香，悉知其所在。
或處空閑林樹之下，專一其心，精進禪定，知其所住，樂於空靜寂滅樂也。
菩薩志堅固，坐禪若讀誦，或為人說法，聞香悉能知。
若菩薩人志願堅固，坐禪辦道，若讀誦經，若於大眾為人講說，聞此香時，知是道心大菩薩也。
在在方世尊，一切所恭敬，愍眾而說法，聞香悉能知。
在在之處，諸佛世尊，一切眾生，之所尊敬，愍眾生故，而為說法。聞此經中，說於三世，十方諸佛，功德妙香，因持經故，悉能知之。
眾生在佛前，聞經皆歡喜，如法而修行，聞香悉能知。
此經中說：十方眾生在於佛前，聞法歡喜如法修行，因聞是經知十方事。
雖未得菩薩，無漏法生鼻，而是持經者，先得此鼻相。
從無漏法生於菩薩清淨鼻者，即地上聖人。今持經人體是凡夫，藉經力故，有此功用。
復次，常精進！若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百舌功德。
舌能圓談，故有是德。
若好若醜，若美若不美。
鮮好醜惡，甘美惡味。
及諸苦澀物。
味苦與澁，不中食者。
在其舌根，皆變成上味。
持經之人，一心在道，而於世味無所揀擇，苦澁翻成真美味也。
如天甘露，無不美者。
天甘露者，乃是諸天不死之藥，入此法門，如飲甘露，無不美者。
若以舌根，於大眾中，有所演說。
舌根於眾，演說之時，
出深妙聲能入其心，皆令歡喜快樂。
所談之理，徹法源底，名之為深。能令聞者，達佛見知，名之為妙。法味入神，皆歡樂也。
又諸天子天，女釋梵諸天。
前說人喜，此明諸天。
聞是深妙音聲，有所演說言論次第，皆悉來聽。
演法之時，言語義論說釋條流而有次序，故得諸天皆來聽受。
及諸龍、龍女，夜叉、夜叉女，乾闥婆、乾闥婆女，阿脩羅、阿修羅女，迦樓羅、迦樓羅女，緊那羅、緊那羅女，摩睺羅伽、摩睺羅伽女。
即八部眾。解釋名義，如序品中。是中不言八部男者，當位即是。
為聽法故，皆來親近，恭敬供養。
由所說法深妙次第，故來近聽起供養心。
及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
佛會四眾。
國王王子，群臣眷屬。
王與王子，百官群臣，及王眷屬，
小轉輪王。
於諸眾生轉輪界中而為王者，名轉輪王；粟散王眾，名小轉輪；
大轉輪王。
鐵輪王者，王一天下，除東西北。銅輪王者，王二天下，除却東北。銀輪王者，王三天下，唯除北洲。金輪王者，王四天下。
七寶千子。
七寶者，位寶、輪寶、智寶、女寶、兵寶、象寶、馬寶。千子者，有子千人也。
內外眷屬。
內則父母、兄弟、后妃、婇女，外則宗族、群臣、人民等眾。
乘其宮殿，俱來聽法。
所乘宮殿即是車轝，為於法故皆來聽受。
以是菩薩善說法故。
以是持經道心菩薩，善能解說深妙法故。
婆羅門、居士、國內人民，盡其形壽隨侍供養。
婆羅門者，即淨行種，由敬法故，終身隨侍，供養不輟。
又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛常樂見之。
此明四聖之所樂見。
是人所在方面。
是持經人所住方所。
諸佛皆向其處說法。
於佛經典，眼視手持，口中讀誦，心地解了，如同佛口親聞無異。何時諸佛不向說法？黃卷即是對聖賢也。
悉能受持，一切佛法。
一切諸佛所有之事，皆於此經宣示顯說。持是經者，即是受持一切佛法。
又能出於深妙法音。
由解佛意，能依經典出於深妙清淨法音。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：是人舌根淨，終不受惡味。
以根淨故，惡味不入。
其有所食噉，悉皆成甘露。
一切惡味，入此人口，皆成甘露。
以深淨妙聲，於大眾說法。
以諸深遠，清淨妙音，於大眾中，演說諸法。
以諸因緣喻，引導眾生心。
以諸一切善惡因緣譬喻解說，引導所聽眾生之心。
聞者皆歡喜，設諸上供養。
所說深妙，聞者入神，心皆歡喜，設諸淨供。
諸天龍夜叉，及阿脩羅等，皆以恭敬心，而共來聽法。
說若不妙，誰來聽受？由深妙故，龍鬼欽崇。
是說法之人，若欲以妙音，徧滿三千界，隨意即能至。
說法之人雖住於此，欲以妙音徧大千者，由心徧故，音亦隨徧。又復當知，三千之境即是五陰國土假名，不離一念介爾之心，所以隨意能徧至也。
大小轉輪王，及千子眷屬，合掌恭敬心，常來聽受法。
王及眷屬亦以法妙而來恭敬，合掌聽受。
諸天龍夜叉，羅剎毗舍闍。
羅剎者，此云暴惡鬼。毗舍闍者，此云噉精氣鬼。
亦以歡喜心，常樂來供養。
即前八部為法，心喜樂興供養，
梵天王魔王。
梵天王，色界主也。魔王居欲天頂，權實不同。實即天魔真邪見者，權即菩薩變化現身，欲試行人，令堅道力。
自在大自在。
自在者，即化樂天。以力化現而自受樂，名為自在。大自在者，即他化自在天。化由他力，名為他化，而於其中得大自在。又色究竟亦名大自在，即摩醯首羅也。
如是諸天眾，常來至其所。
如上所現欲、色、無色三界諸天，常為法故至法師所。
諸佛及弟子。
諸佛即是妙覺世尊，弟子即是三乘聖眾。
聞其說法音，常念而守護。
聞法音時，常來護念。
或時為現身。
現身有一切現，即是見佛色身；理現，即是解佛法音，名見法身。
復次，常精進！若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得八百身功德。
八百之數，如前已解。
得清淨身，如淨瑠璃。眾生喜見。
由持經力得勝義根，身清淨猶如瑠璃，眾生見者無不愛樂。
其身淨故，三千大千世界眾生，生時、死時，上、下、好、醜，生善處、惡處，悉於中現。
三千世界通內外報：內則自心一身之中具三千界，色陰國土也，受、想、行、識眾生也，種種名字如五陰、十二入、十八界等假名也；外則無情國土、有情眾生，世間種種一切名字理而為言，念起名生，念息名死，善名上好，惡名下醜，善生善道，惡墮三途，但就身觀昭然可見。就事上說，國土眾生稱呼名字，眾生之類誰無生死及以高下、好醜等事？善惡之報具載典文，目前顯應其事非一，所以佛云悉於中現。
及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山等諸山王。
此等名義如前已說，鐵圍等喻亦如前解。
及其中眾生，悉於中現。
及大千界，所有眾生，亦於身中，而現其相。
下至阿鼻地獄。
極苦處也。
上至有頂。
極樂處也。
所有及眾生，悉於中現。
其中所有山河國土苦樂之境，及以六道所有眾生，悉於身現。
若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛說法。
若見空理，是聲聞說；若見如幻，是支佛說；若見妙有，是菩薩說；若見妙覺，是諸佛說。一身之法，其義如是。一人善聽！
皆於身中，現其色像。
相逐心生，身由業感，一切色像，豈外一身？
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：若持法華經，其身甚清淨。
持經之人，心不向惡，內無過失，甚是清淨。
如彼淨瑠璃，眾生皆喜見。
猶如瑠璃，內外映徹，眾生見者，無不善樂。
又如淨明鏡，悉見諸色像。
心見淨故，無不明了，知於鏡中，現諸色相。
菩薩於淨身，皆見世所有。
持經菩薩身心淨故，皆見世間所有之事。
唯獨自明了，餘人所不見。
唯自具眼見得分明，餘不學者所不能見。
三千世界中，一切諸群萌。
群萌即是三界眾生，善惡念起，名曰萌芽。
天人阿修羅，地獄鬼畜生，如是諸色像，皆於身中現。
六道之眾，各有一身，非從外來，唯心所造。作此觀者，悉於身現。
諸天等宮殿，乃至於有頂。
從欲界天，至無色界，宮殿樓閣，
鐵圍及彌樓，摩訶彌樓山，諸大海水等，皆於身中現。
正眼觀之，何得不爾？
諸佛及聲聞，佛子菩薩等，若獨若在眾，說法悉皆現。
佛菩薩等即前四聖，若獨處身、若在大眾說種種法，悉現身中。
雖未得無漏，法性之妙身。
是持經人雖然未得本有法性，無妙身。
以清淨常體，一切於中現。
以勝義根清淨常體，於一身中如實諦觀，若善若惡、若聖若凡，一切色像無不悉現。
復次，常精進！若善男子、善女人，如來滅後受持是經。
於佛滅後，末世持經。
若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百意功德。
數如前解。
以是清淨意根。
簡去浮塵四大肉團，正取清淨勝義根也。
乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義。
佛法深妙，一句之中具含多義，善解偈句，旋轉通達，則得無量無邊之義。
解是義已，能演說一句一偈。
自既解已，能為他人演說一句一偈之義。
至於一月四月，乃至一歲。
從於一刻、一時、一日乃至一月，或有國土一年三時，每時四月，一歲則是十二月也。
諸所說法，隨其義趣。
見理之人，諸有所說，隨其文義之所趣向。
皆與實相不相違背。
不見理人舉口成病，未甞不與正理相違；其見法者一出正心，任運自與脩多羅合。
若說俗間經書。
世俗文典
治世語言。
治理世間一切言語。
資生業等。
資助營生一切事業。
皆順正法。
治世之言，無非訓導，懲惡勸善；資生之業，無非善事，禁諸邪惡。如是而說，與佛正法常相恊順。
三千大世界六趣眾生。
即六道也。
心之所行。
心念所行，若善若惡。
心所動作。
動轉施為。
心所戲論。
心所虗妄論諸法。
皆悉知之。
持經菩薩以法格範，悉知其心之所運用。
雖未得無漏智慧，而其意根清淨如此。
雖是凡夫，未得聖人無漏解脫真實智慧，意根清淨，自能如此。如銳鑑像，豈有心哉？
是人有所思，惟籌量言說。
是持經人，心有所思，籌度解說，
皆是佛法，無不真實。
由心正故，思忖言談，句句合法，無不真實。
亦是先佛經中所說。
其心意語，亦是先佛經中所說真實之語。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：是人意清淨，明利無濁穢。
是持經人意地清淨，明了聰利，無有穢濁。
以此妙意根，知上中下法。
由意妙故通達佛理，知三乘教是方便法。
乃至聞一偈，通達無量義。
百致一慮，解一千從。
次第如法說，月四月至歲。
隨義次第，稱理而說。始自一句一偈，至於一月四月，及以一歲。言有次第，理無窮盡。
是世界內外，一切諸眾生。
世界內外，即是自他、依正二報。諸眾生有六道、三乘、四眾、八部。
若天龍及人，夜叉鬼神等。
此八部也。
其在六趣中，所念若干種。
然諸眾生，在六道中，心之所念，有若干種。
持法華之報，一時皆悉知。
持經之人，以經印心，即法華經實相之印，印諸眾生心地之法，一時明了，無不知之。
十方無數佛，百福莊嚴相，為眾生說法，悉聞能受持。
十方諸佛，種種相好，百種勝福，以為莊嚴，皆由功德，及智慧生。佛為眾生，所說之法，隨有所得，悉能受持。
思惟無量義。
心中思惟，無量義趣。
說法亦無量。
所說之法，亦有無量。
終始不忘錯。
終始記憶，無有遺忘，及心顛錯，
以持法華故，悉知諸法相。
法華經者，諸經之王。解法華義，即是解了一切諸法。
隨義識次第。
隨其文義，善識次第。
達名字語言。
了達法相，種種名字。如經所說，一切語言，
如所知演說。
如其所應，善能了知，而為演說。
此人有所說，皆是先佛法。
此持經人若有所說，亦是先佛經中之法。
以演此法故。
以演如此知機合理微妙法故。
於眾無所畏。
於大眾中，安詳而說，無有所畏。
持法華經者，意根淨若斯。
由持經力，意根清淨。若此明了，
雖未得無漏。
雖然未得，無漏淨心，
先有如是相。
先有如是應驗之相。
是人持此經，安住希有地。
是人心淨，能持此經，安住法性希有之地。
為一切眾生，歡喜而愛敬。
得諸眾生，見之歡喜，心生愛敬，
能以千萬種，善巧之語言，分別而演說，持法華經故。
能以千萬善巧語言。分別解說如來法藏。功由持此法華經故。
妙法蓮華經句解卷第六