玅法蓮華經信解品第四。
爾時慧命(至)不求自得。
論曰：維摩經曰：若菩薩欲得淨土，當淨其心。隨其心淨則佛土淨者，心空則佛土空也。圓覺經曰：一世界清淨故多世界清淨者，一世界空故多世界空也。何以知清淨謂之空耶？智度論曰：清淨者，即空義。以眾生畏空，故言清淨以遮之耳。諸佛菩薩之談空法，如聲度墻無所留礙，如山出雲無有窮極。而諸眾生不知無始世來虗妄受用也，聲香味等諸外境界皆亦實無，而誠以執著之深故顛倒不信。於是以大悲方便空諸所有，使諸眾生自覺成就。如經言：於菩薩法遊戲神通，淨佛國土成就眾生。而須菩提自言：方念空無相無作之法，而聞菩薩境界心不喜樂也。問曰：菩薩遊戲神通淨佛國土可也，乃曰成就眾生何哉？曰：諸佛菩薩之欲成就眾生，如天地之於萬物，始則雷霆以震驚之、雨暘以發生之，終則以風露以長養之、雪霜以成熟之也。故其威怒之嚴、慈祥之和，或逆或順、或與或奪，皆非苟然。佛以神力令寶積五百長者子葢合而成一，徧覆三千大千，而此世界廣長之相悉於中現。又此三千大千世界諸須彌山等，乃至大海江河川流泉源，及日月星辰諸龍宮殿悉現葢中。又十方諸佛諸菩薩說法亦現葢中。此何意耶？曰：欲以是三昧方便壞二乘凡夫之見惑也。見惑壞滅則慧身現前。華嚴經曰：知一切法即心自性，成就慧身不由他教。又示阿難五體之光，遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂，彼諸如來亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，并灌會中諸大菩薩及阿羅漢，林木池沼皆演法音，交光相羅如寶絲網。此何意耶？曰：欲以是無分別智光破二乘凡夫之癡暗也。癡暗破除則自心發露。楞伽經曰：由自心執著，心似外境轉，彼所見非有，是故說惟心。以維摩首楞嚴二經之旨，以證華嚴楞伽二經之義，而合此經之意，如風中鼓槖，雖有大智莫能分也。又問：菩薩遊戲神通以淨佛國土謂之空，與二乘之但念空無相無作何以異哉？曰：二乘觀空取證者也，何敢望菩薩遊戲神通顯發色心不二之空乎？
世尊我等(至)以明斯義。
論曰：佛之訓弟子，以其所易曉，喻其所難知也。須菩提反欲以譬喻以曉佛，無乃不自量乎？曰：非敢以喻，冀佛得解也。如人有疾，因醫而愈，不能自言其病得愈之證。為醫者言之曰：我方病時，其熱如湯，其痛如榍。今其瘳也，如湯之涼，如榍之去。醫者非不知也，而其人必譬喻者，欲以自喻其不能言而已。今佛弟子以喻自明，亦復如是。
譬若有人(至)所止之城。
論曰：譬若有人年既幼稚，則癡迷而無知者，捨父逃逝久住他國，則亡失本願飄泊六趣，伶俜孤苦而可憐也。或十、二十至五十歲，則以劫濁、命濁、眾生濁、見濁、煩惱濁為五，而劫以時分為名，故言歲也。年既長大復加窮困，則熏種漸熟，知以生老病死之苦為厭，馳騁四方以求衣食，隨逐外道不隨中正，以無慚忍之衣、無禪定之食，故言求也。漸漸遊行，則求於漸法而不知頓乘；遇向本國，則遭遇佛世而不知失趣也。其父先來求子不得，則生在難處而不聞佛法；中止一城，則為眾生而生三界也。倉以藏粟，則法喜禪悅食之所出；庫以藏財，則諸法珍寶之所聚。童僕幼賤而親者，則初發心菩薩之未出生死諸見者也；臣佐輔已而貴者，則得忍菩薩之助佛揚化者也。象馬車乘，則佛菩薩乘其力甚大；牛羊無數，則大小二乘其法不一。出入息利乃徧他國，則教授滋息，非道之無所不行；商估賈客亦甚眾多，則法商求寶，險道之無所不歷也。時貧窮子遊諸聚落，則四生之流轉；經歷國邑，則三界之往來；遂到其父所止之城，則幸與佛世際會。然前言遇向本國，今言所止之城者，來歸而彌近也。
父每念子(至)悔來至此。
論曰：父每念子，則本願之欲度生而不蹔捨。與子離別五十餘年，則眾生之在五濁而不見佛。未曾向人說如此事，則不說二乘之作佛。但自思惟，心懷悔恨，則教以佛道而悉亡。財物散失，無所委付，則憂法藏之無傳。得子快樂，無復憂慮，則欣佛種之不斷。傭賃展轉，則資生艱難，非坐享富貴者也。則欲以思惟心求證諸果，而非本來具足。然遇到父舍，則邂逅而遇，非出告反面者也。則偶值佛興，而非真知歸依之意。住立門側，不得而入，則不知佛智之正徧。遙見其父，不得而親，則不見法身之微玅也。前言父城，今言父舍，舍之於城，又為彌近耳。師子床，則降眾魔，服外道，以得無所畏故。寶几承足，則依真如境而起福慧，以福慧為兩足故。諸婆羅門、剎利、居士皆恭敬圍繞，則諸大菩薩法位等級一心之環向。以真珠、瓔珞價直千萬莊嚴其身，則萬德珍異光明而煥發。吏民、童僕手執白拂侍立左右，則新學菩薩以白淨法拂除塵氛而入法位者也。覆以寶帳，垂諸華旛，則慈悲大雲徧覆一切，而四攝之華足以有悅，神通之旛足以有動也。香水灑地，散眾名華，則戒、定、慧、解脫、解脫知見之香清涼其心地，而布以七淨之華也。羅列寶物，出內取與，則諸法之寶無所不有，或出而與以利他，或納而取以自利也。有如是等種種嚴飾，威德特尊。窮子見父有大力勢，則具足力、無所畏，即懷恐怖，悔來至此，則樂小退大，雖令志願而悉廢忘也。
竊作是念(至)悶絕躃地。
論曰：此或是王或是王等，非我傭力得物之處，則法報之身本來成道，非斷滅取證者之所得預。不如往至貧里，肆力有地衣食易得，則二乘空地可以智證，而慚忍之衣、禪定之食其求易足也。若久住此，或見逼迫強使我作，則小乘之所畏也。作是念已疾走而去，則退大之亟而趣小之堅也。二乘空法無如來藏含容萬德，故以貧里為言。香積菩薩曰：釋迦牟尼佛隱其無量自在之力，乃以貧所樂法度脫眾生是也。時富長者於師子座見子便識，然子雖見父而不知其為父，故恐怖而悔來。父之見子即識其為子，故歡喜而適願。則彼雖廢忘，而佛所以付囑護念者終不忘也。我雖年朽猶故貪惜，則煩惱暗蔽雖已永盡而不棄眾生，即遣傍人急追將還。爾時使者疾走往捉，則令諸菩薩化以頓法而捨其方便。窮子驚愕，則駭於一乘大教之聞。稱怨大喚，則畏於煩惱生死之入。小乘以煩惱為怨，聞說煩惱即菩提，故稱冤也。以生死為苦，聞說生死即涅槃，故大喚也。我不相犯何為見捉？則以不求而強伏之故。使者執之逾急強牽將還，則以不從而強牽之故。自念無罪而被囚執，則畏入三界以為牢獄也。此必定死轉更惶怖，則畏失諸果亡其慧命也。菩薩大悲與眾生同入生死獄以度脫之，小乘無此，故以為無罪而不入也。悶絕躃地，則強之不已，謗法不信將墜惡趣也。
父遙見之(至)汙穢不淨。
論曰：父遙見之，而語使言：不須此人，勿強將來。則以知其子志意下劣，而自知豪富為子所難故也。則知其先心樂小，擬之以大而不信，則不強也。以冷水洒面，令得醒悟，莫復與語，則以審知是子，而以方便不語他人云是我子故也。則以解脫水解其迷悶，雖審知其終為佛子，而以方便名之為聲聞也。凡言所以者何？皆申前義之辭也。使者語之：我今放汝，隨意所趣。則為如來使，隨佛方便，不逼迫之也。從地而起，往至貧里，以求衣食，則免謗大乘罪，脫三塗苦，而用其貧所樂法也。爾時，長者將欲誘引其子，而設方便，密遣二人，形色憔悴，無威德者，則以同事而教化之，故言二人也。徐語窮子：此有作處，倍與汝直。則導以漸教有為之法，而許以無為涅槃之意也。便可語之：雇汝除糞。則令其思惟，蠲除諸法戲論之糞也。我等二人，亦共汝作，則施其方便，與其同事也。既已得之，具陳上事，則順佛而施其化。先取其直，尋與除糞，則慕果而修因也。其父見子，愍而怪之，則愍其失大，怪其樂小。又以他日於牕牖中，則隱其玅淨殊勝之身，不以示之之意也。遙見子身，羸瘦憔悴，則福智薄少，而怖畏諸苦。糞土塵坌，汙穢不淨，則戲論未除，而樂觀不淨也。
即脫瓔珞(至)名之為兒。
論曰：即脫瓔珞細軟上服嚴飾之具，則祕其萬德莊嚴，具足諸好第一微玅之相。更著麤弊垢膩之衣，塵土坌身，則現有麤弊五欲，垢重五濁，眾惱所集之身也。右手執持除糞之器，狀有所畏，則以方便力，同用是法，斷結成佛，示有生死之畏。語諸作人：汝等勤作，勿得懈息。以方便故，得近其子，則因教示現之權人，而得近退大之實人也。咄！男子！汝常此作，勿復餘去，當加汝價。則以苦言，督令於中勤加精進，而以煖、頂、忍法及世第一之法而增益之。諸有所須盆器、米、麵、鹽、醋之屬，莫自疑難，則以無漏道品之法、四禪之食、禪支之味，與夫諸定三昧，令思惟修，無所吝惜。亦有老弊，使人須者相給，則今所使示現二乘，知所應與者，給其所須。咄！則警覺責數之聲，故以喻苦。言道品雖無漏法，然助道而已，不出乎形器，故言盆器。初禪有覺有觀，二禪無覺有觀，為麤，故言米。三禪無覺無觀，至於四禪無出入息，為精，故言麵。然無喜樂諸支，則如淡食無足味著，須鹽醋以和解之，故言鹽醋。諸定三昧皆由道品出，故為之屬而已，蓋其稱名小而取類大也。老弊使人，則向所謂密遣二人，形色憔悴者也。好自安意，則安其所未安之辭也。勿復憂慮，則令斷除煩惱之辭也。所以者何？我年老大而汝少壯，則我已斷結而汝當勤除苦集，不以向之苦語為嫌也。汝常作時，無有欺怠、瞋恨、怨言，如餘作人，則深信我法，勤加精進，毋如謗法外道諸邪見者。自今以後，如所生子，更與作字，名之為兒，則雖未為其子，而如來常說我等為佛子也。
爾時窮子(至)當體此意。
論曰：雖欣此遇，猶故自謂客作賤人，則雖佛子，而猶以斷除客塵煩惱為事，未能說無上道也。於二十年中，常令除糞，則雖在三十子，而猶為二乘令盡殘結。過是已後，則殘結已斷，得涅槃之證。心相體信，則我加訾而無嫌，彼見呵而不怨。入出無難，則可語大而不退小之意也。然其所止，猶在本處，則雖堪聞大，而猶居果位也。世尊！爾時長者有疾，自知將死不久，則化緣將畢，欲示入滅之相。金銀珍寶，倉庫盈溢，則諸法財寶之無量。其中多少，所應取與，汝悉知之，則令以其法轉教菩薩。我心如是，當體此意，則示以諸法皆惟自心，令其體之也。金以言之，則佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法及一切種智，以其微玅而相不壞也。銀以言之，則菩薩之六波羅蜜，以其柔軟白淨之法也。珍寶以言之，則一切萬行之光燄。倉以藏粟，則禪定食之所自出也。庫以藏財，則法寶貨之所聚也。言盈溢，則既以與人，已而愈有；既以為人，已而愈多也。多少取與，隨宜應量。宜多與者，無所吝惜；宜少與者，雖愛法不為多說也。佛於般若會中，令舍利弗等轉教菩薩，一切諸法莫不畢說，而會歸於真空，即其事也。
所以者何(至)是子所知。
論曰：所以者何？今我與汝便為不異，則告以佛菩薩眾聖賢，以至諸法一如無別無異也。宜加用心無令漏失，則誡以但棄生滅守於真常，無失如來知見也。爾時窮子即受教勅，領知眾物金銀珍寶及諸庫藏，則以承佛旨，以佛諸法為菩薩說，而無希取一飡之意，則雖為菩薩說，而以大乘為己智分也。然其所止故在本處，下劣之心亦未能捨，則樂大而未知進，取小而未能捨也。大迦葉曰：一切聲聞菩薩不可思議解脫法門，皆應號泣聲震三千大千世界，一切菩薩應大欣慶頂受此法，葢樂大耻小之意也。復經少時，父知子意漸以通泰，成就大志自鄙先心，則我見佛子志求佛道而自奮起也。臨命終時，而命其子并會親族、國王、大臣、剎利、居士皆悉已集，則涅槃時至，人天大集，將說法華之時也。即自宣言：此是我子，我之所生，於某城中捨吾迯逝，竛竮辛苦五十餘年，則欲界、色界、無色界失其本願，生死五濁之久也。其本字某，我名某甲，則或字外道，或字凡夫，我某須陀洹乃至阿羅漢，昔在本城懷憂推覔，忽於此間遇會得之，則方在五濁而不得度，乃於此經聞而信解也。此實我子，我實其父，則既聞法已，受記作佛，令紹大位也。今我所有一切財物皆是子有，先所出內是子所知，則付以法藏之意也。親族則會中諸菩薩并八部國王，葢十方諸佛之來集者，大臣、剎利、居士則十方菩薩之侍佛者，皆於此經自然見如是事也。
世尊是時(至)戲論之糞。
論曰：我本無心有所希求，則是法非思量分別之所能解，因不以心求故。今此寶藏自然而至，則諸佛之道有時自現，非從人得也。傳曰：百工居肆以成其事，君子學以致其道。莫之求而自至，斯以為致也歟。須菩提等以喻自明佛無難曉者，然不若佛於弟子喻所難知。所以喻中雖詳，合喻甚略。故捨父迯逝、求子中止、行到父舍、思子委付等四種喻，但以條而合之可也。以三苦者，五蘊行成之趣，自無明緣行以至六入為行苦，觸為苦苦，餘為壞苦。迷惑無知，故言遙見疾走也。樂著小法，故言急迫驚怖也。放令隨意，密遣二使，方便得近，若言勉進也。四種喻其文雖多，要皆令思惟除糞之意，故總以一條合之。諸法從本來常清淨、常寂滅相，一念不生，是為真滅，即無糞可除。而二乘執以為有，是名戲論之糞。以有思惟欲蠲除之，而思惟心竟非己物，則如人傭力取直而已，所作之功亦非己有也。
我等於中(至)而說偈言。
我等今日(至)隨宜說三。
論曰：於此文以下以譬合法，故詳略不等。如我等於中勤加精進，則合汝常作時無有欺怠瞋恨怨言也。得至涅槃一日之價，則合更與作字名之為兒也。既得此已心大歡喜自以為足，便自謂言於佛法中勤精進故所得弘多，則合窮子雖欣此遇，然世尊先知我等心著弊欲樂於小法，便見縱捨不為分別，汝等當有如來知見寶藏之分，則合猶故自謂客作賤人，二十年中常令除糞也。世尊以方便力說如來智慧，謂對三乘說大乘法，如大般若維摩等經，則合心相體信入出無難也。我等從佛得涅槃一日之價以為大得，於此大乘無有志求，則合然其所止猶在本處也。我等又因如來智慧，為諸菩薩開示演說，則合其中多少所應取與汝悉知之，即受教勑令知庫藏。所以者何？佛知我等心樂小法，以方便力隨我等說，而我等不知真是佛子，此再明前義，則合下劣之心亦未能捨也。今我等方知世尊於佛智慧無所恡惜，而今盡以法藏付囑故，則合一切財物皆是子有也。所以者何？我等昔來真是佛子，則合此是我子，我實其父，而但樂小法，若我等有樂大之心，佛則為我說大乘法也。於此經中唯說一乘，而昔於菩薩前毀呰聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化，此再明佛所以無恡惜之意。是故我等說本無心有所希求，今法王大寶自然而至，如佛子所應得者皆已得之，此葢結成無量珍寶不求自得之義也。向言無量珍寶，而此言大寶者，大寶即法王之位也，得其位則無量珍寶不求自得，如王行則營從隨之，則合今此寶藏自然而至也。
無盡居士論曰：須菩提、摩訶迦葉等，本樂空、無相、無作之小法，忽聞舍利弗受無上正徧正覺之記，於難信難解之法，心生信解。既信解已，即能隨宜譬喻說法，遂一心合掌，於世尊前說：貧子幼稚，捨父逃逝，後於父所，獲大珍寶。以譬所聞希有之法。一心合掌者，劉虯以謂：一心則身無異念，合掌則意靡他緣。貧子久住他國，或十、二十，至五十歲，此則所見所著，未離乎十使、二見、五陰也。密遣二人無威德者，雇以除糞，二十年中，常執此役，此則二乘之法，可以除治垢穢也。脫上玅服，衣弊垢衣，此則觀根而化也。子意通泰，自鄙先心，會親族、國王、大臣、剎利、居士，此是我子，一切財物，皆是子有，此則於釋、梵、沙門、婆羅門四眾前授記也。
玅法蓮華經合論卷第二
音釋窶
(即羽切。)裨
(音𢍉。)蜑
(音但。)瘉
(愈同。)自雨
(去聲。)鞔
(莫安切。)鼯
(音吾。)