玅法蓮華經法師功德品第十九。
爾時佛告(至)皆令清淨。
論曰：首楞嚴經曰：阿難！云何名為眾生世界？世為遷流、界為方位。汝今當知，東西南北、東南西南、東北西北、上下為界，過去未來現在為世。方位有十、流數有三，一切眾生織妄相成，身中貿遷世界相涉。而此界性設雖十方定位可明，世間只目東西南北，上下無位、中無定方，四數必明與世相涉。三四四三宛轉十二，流變三疊一十百千，總括始終六根之中，各各功德有千二百。阿難！汝復於中克定優劣，如眼觀見後暗前明，前方全明、後方全暗，左右旁觀三分之二，統論所作功德不全，三分言功一分無德，當知眼唯八百功德。如耳周聽十方無遺，動若邇遙、靜無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德。如鼻齅聞通出入息，有出有入而缺中交，驗於鼻根三分缺一，當知鼻唯八百功德。如舌宣揚盡諸世間出世間智，言有方分、理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德。如身覺觸識於違順，合時能覺、離中不知，離一合雙，驗於身根三分缺一，當知身唯八百功德。如意默容十方三世一切世間出世間法，唯聖與凡，無不包容，盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。問曰：三四四三，宛轉十二，流變三疊，一十百千，何以通之？曰：以觀一十百千，則三疊流變，千二百之數自具，非外來也。所言眾生世界，三四四三，宛轉流變，則成十二，此第一疊也。於十二之上，各增十為百二十矣，此第二疊也。於十二之上，各又增百為千二百矣，此第三疊也。經言：以是功德，莊嚴六根，則為有法。今詳細分辨，錙銖校量者，欲示有法本自體空之玅故。又言：皆令清淨。清淨者，遮空之辭也。瑜伽論曰：眼不能見色，耳不能聞聲，鼻不能齅香，舌不能甞味，身不能覺觸，意不能知法，於此亦無能任持驅役者。以是觀之，則六根果空，空則無法也。諸佛玅義，難以一言而盡，故前聖則有方便，使之生解以盡其情，建言以遣其執，情忘執滅，則解自棄。六根功德，所以清淨，其旨見於下文。
是善男子(至)肉眼力如是。
論曰：父母所生之眼，肉眼也。肉眼何緣清淨耶？曰：以眼不能自見故。中觀論曰：是眼不能自見其己體，若不能自見，云何見餘物？以是知其空。而言清淨者，遮空之辭也。然則何以能見三千大千世界，乃至一切眾生，及業因緣果報生處，悉見悉知乎？曰：以精進之力成就，則自然證知。普僧法賢者，天挺神俊，博通經論。秦太子弘延至東宮，與鳩摩羅什議論，什莫敢觸其鋒。太子既崇尚，出入宮闈者三千僧，賢獨靜退頹然而已。偶謂弟子曰：昨見天竺五舶俱發。眾聞之，以為顯異。而賢有弟子，自言得阿那含果。主事僧䂮、道洹者，倡於眾曰：佛不聽說已所得五舶之語，何以窮詰？又弟子誑惑，妄生同異，於律有違，理不同止。賢笑，與慧觀等四十輩渡江。姚興驚詬䂮等，使人追之不及。至江陵少留，而五舶尋畢至矣。賢亦父母所生肉眼也。
復次常精進(至)功德已如是。
論曰：父母所生常耳，何緣清淨耶？曰：以耳根無覺知故。智度論曰：聞者如何聞？用耳根聞耶？用耳識聞耶？用意識聞耶？若耳根聞，耳根無覺知故，不應聞。若耳識聞，耳識一念故，不能分別，不應聞。若意識聞，意識不能聞。何以故？先五識識五塵，然後意識識意識。不能識現在五塵，唯識過去未來五塵。若意識識現在五塵者，聾盲人應識聲色。何以故？意識不破故。以是知其空而言清淨者，遮空之辭也。然則何以能聞於三千大千世界中一切內外所有諸聲？曰：以精進之力成就，自然證知。唐西域僧無畏者，以開元中至長安，明皇延見，加禮敬焉。問曰：法師遠來良苦，欲何所止住？對曰：聞西明寺僧道宣持律甚嚴，願往親近。於是明皇詔舘于西明。宣燕坐一室，清如氷雪，而無畏飲啖無所擇，甞醉吐坐褥，諠笑無度，宣厭苦之。一夕，捫虱投于地，無畏絕呌曰：律師撲殺佛子，我聞其聲，不忍其苦。於是宣起作禮，知其神異而師事之。無畏亦父母所生之常耳也。
復次常精進(至)先得此鼻相。
論曰：父母所生之鼻，非無漏法生之鼻，何緣清淨耶？曰：以鼻亦身相，齅觸難分故。以為鼻則雙爪之形不在身外，以為身則唯聞香臭，身鼻兩種無系屬故。首楞嚴經曰：阿難！今汝心中以何為鼻？為取肉形雙爪之相？為取齅聞動搖之性？若取肉形，肉質乃身，身知即觸，名身非鼻，名觸即塵，鼻尚無名，云何立界？若取齅知，又汝心中以何為知？以肉為知，則肉之知元觸非鼻；以空為知，空則自知，肉應非覺。如是則應虗空是汝，汝身非知，今日阿難應無所在。以香為知，知自屬香，何預於汝？若香臭氣必生汝鼻，則彼香臭二種流氣不生，伊蘭及栴檀木二物不來，汝自齅鼻為香為臭？臭則非香，香應非臭。若香臭二俱能聞者，則汝一人應有兩鼻。對我問道：有二阿難，誰為汝體？以是知其空而言清淨，是遮空之辭也。然則何以能聞於三千大千世界上下內外種種諸香？曰：以精進之力成就，自然證知。龍勝菩薩未出家時，甞從外道學隱形之法，外道祕不肯傳，龍勝苦求不已，乃以藥三丸授之曰：用竭復來。因教以服食之法，龍勝研碎一丸齅之，凡用藥材九十三種，皆知名件。龍勝亦父母所生之鼻也。
復次常精進(至)或時為現身。
論曰：以舌根於大眾中有所演說出深玅聲，又能變諸異味為甘露味，而皆父母所生之舌，何緣清淨耶？曰：以不知音聲所從來，甘露味所依止故。若音聲所從舌根來耶？舌及耳鼻皆具於面。不從耳鼻來而從舌根來耶？若不從舌根來，耳鼻應能語言。何以故？以俱是面相故。以甘露上味依止舌根耶？則遇世雜味應不推移，醎酸苦淡變生無常，畢竟上味何所依止？華嚴經曰：諸天子！如此音聲不從東方來，不從南西北方四維上下來。業報成佛亦復如是，非十方來。諸天子！譬如汝等昔在地獄，地獄及身非十方來，但由於汝顛倒惡業愚癡纏縛生地獄身，此無根本無有來處。以是知其空而言清淨者，遮空之辭也。然則何以信其若欲以玅音，徧滿三千界，隨意即能至？曰：以精進之力，成就自然證知。晉僧道生者，隱於姑蘇虎丘山，欲講涅槃經，患無聽徒，乃竪石為講之。至闡提人亦有佛性，普告曰：如我所說，義契佛心不？於是眾石作首肯之狀。以生能令石亦肯首，則玅音隨意可至無疑矣。道生亦父母所生之舌也。
復次常精進(至)一切於中現。
論曰：父母所生常體，何緣清淨耶？曰：以分段生死之趣，而能開合自如。故圓覺經曰：眼根清淨，根清淨故眼識清淨，識清淨故聞塵清淨，聞清淨故耳根清淨，根清淨故耳識清淨，識清淨故覺塵清淨。如是乃至鼻舌身意，亦復如是。以是知其空而言清淨者，遮空之辭也。然則何以能令三千大千世界眾生，生時死時，上下好醜，生善處惡處，悉於中現？曰：以精進之力成就，自然證知。晉僧佛圖澄者，天竺人也。以永嘉四年至洛陽，自言百餘歲。腹旁有孔，以絮塞之。夜讀書，則拔絮出光照室。又常將齋臨水，從孔中引腸胃洗濯，乃還納腹中，以油塗掌中，使童子即而窮之。童子驚走曰：是中有軍馬。葢照見石氏摛劉曜，計其處千餘里。澄亦父母所生之常體也。
復次常精進(至)持法華經故。
論曰：意如幽室見，何緣知其清淨耶？曰：以圓明了知，離分別念而知之。經言：諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背者，圓明了知也。又言：若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法者，離分別念也。維摩詰經曰：一念知一切法是道場，成就一切智。故圓明了知，離分別念，則知其空。而言清淨者，遮空之辭也。然則何以能於三千大千世界、六趣眾生，心之所行、心所動作、心所戲論，皆悉知之？曰：以精進之力，成就自然證知。唐僧義福者，開元中，住長安興善寺。福，上黨人，有慧辯，日誦數萬言，搢紳敬事之。所至，人施金帛以萬計，皆委之而去。一日，謂其徒曰：吾此日終。兵部侍郎張洎、中書侍郎嚴挺之、刑部侍郎房琯、禮部侍郎韋涉，嘗所過從者，聞福將化，畢集於是，陞座告別曰：日昃當行。張洎私謂房公曰：吾餌金丹，不敢臨喪。乃引去。福顧房公曰：吾與張公相善有年，其人有非常之禍，名節俱喪。若能終此法會，庶幾可免，惜哉！又曰：公必為中興名臣，勉之！言卒而化。張洎後果陷祿山，而房琯翊載兩朝，立大節。福之意根清淨如此。
無盡居士論曰：隨喜功德，修於現在而通於未來矣。法師者，以無畏心說是玅經，則功德宜如何哉？是人也，不待受生而獲報明矣。眼根八百功德，耳根千二百功德，鼻根八百功德，舌根千二百功德，身根八百功德，意根千二百功德。此乃父母所生肉眼、耳、鼻、舌、身、意，以是說經功德，莊嚴六根，皆令清淨。眼清淨則一切悉見，耳清淨則一切皆聞，鼻清淨則無香不辨，舌清淨則無味不美、無音不玅，身清淨則如映瑠璃、內瑩外照，意清淨則思惟言說皆是佛法。此則自利利他、成己成物，六根之報豈虗也哉？舊經本云：身根、鼻根各具千二百功德，恐梵本翻譯或藏經傳寫之誤。予以海眼經文殊偈觀音入理之門，校正身鼻二根，改從海眼，庶行布圓融，不相違戾。