妙法蓮華經序品第一
△五、正解文義三：初、序分，分四：
一，說法時處。
如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山中。
如是之法，我從佛聞。此阿難結集時陞座最初之唱，以證法有所授而已，不必玄說。一時之語，乃佛遺言，諸經通用，故不定指也。王舍城，即靈山所附之城，摩竭陀國之屬境也，即西域人間。耆闍崛山，此云鷲頭山，從形得名，即古佛住處。以古佛所住，故稱靈鷲。夫說法所依，各隨宗趣。華嚴展轉十處，為圓彰法界；圓覺依大光明藏，為直示本起。此依人間之城者，同染淨以明蓮華之義；據古佛之處者，示祖述以繼燈明之道耳。
△二、法會聽眾二。
初、標敘科義。
二、法會聽眾三：初聲聞，次菩薩，後人天。此經會權歸實，聲聞當機，所以初列菩薩，即主伴眾也。人天，外護眾也。
△二、依科列眾三：初、聲聞眾二：
初無學眾。
與大比丘眾萬二千人俱(至)心得自在。
佛常隨眾止千二百五十人，今言萬二千者，兼他方所集也。阿羅漢義翻殺賊，亦曰應供，亦曰不生也。善淵之心不能全一，粘湛發識，流逸奔境，名漏。諸漏者，謂欲漏、有漏、無明漏，皆以粘湛妄識為體，為三界煩惱之本。煩惱即貪嗔癡等十使，為諸漏之緣，戕害法身，逼惱正性，名煩惱賊。言漏盡無惱者，以本盡故緣無，是謂殺賊也。己利即證智斷惑之事，文句謂三界因果皆為他事，智斷功德乃名己利，逮得己利乃堪為人天福田，故號應供。律文凡於應供須忖己德，行全缺者使忖己利也。葢夫苦身而作，端坐而食，擎跽而拜，逆立而受，苟無己利之德，其害非細，行人識之。諸有結者即惑習之業，為二十五有之生因，以因盡則果亡，是謂不生也。小乘有定無慧為偏縛，未得自在，今云心得自在，乃是定慧兩足俱解脫人，以明大阿羅漢影響眾爾。
其名曰阿若憍陳如(至)如是眾所知識大阿羅漢等。
此舉萬二千人領袖上德，即十大弟子之列也。佛有十大弟子，為法王、法臣，各備眾德，權示專門，輔弼大化。故大迦葉頭陀第一，身子智慧第一，目連神通，旃延論議，阿㝹天眼，富那說法，善吉解空，阿難多聞，波離持律，羅云密行，各居第一。如孔門十哲之列，是其常數。今從憍陳至羅云有二十人者，旁兼眾德，圓彰法化也。亦各有第一之德。增一阿含云：憍陳初悟解，優樓供養眾，伽耶伏諸結，那提善教化，劫賓知星宿，憍梵受天供，離婆不倒亂，畢陵能苦坐，薄拘壽不夭，俱絺善答難，孫陀容挺特。各第一也。眾所知識者，其德顯著，故諸名緣義，非經要旨，不必繁講。
△二、有學眾。
復有學無學二千人(至)亦與眷屬俱。
此小聲聞眾，尚在學地，學於無學者也。摩訶波闍，此云大愛道，為尼眾首，與耶輸皆示迹同塵，影響眾也。
△二、菩薩眾。
菩薩摩訶薩八萬人(至)能度無數百千眾生。
菩薩摩訶薩者，謂菩薩中之大菩薩，即地上等覺之列揀，非地前也。阿耨菩提，此云無上正徧正道。陀羅尼，此云總持，謂得一切智，總持萬法也。樂說辯，即四辯之總。八地已上，名不退位。五地七地，得陀羅尼，說決定法，名不退輪。諸皆歎德也。住不退位者，得是道以處已。轉不退輪者，運是道以利人。此自覺覺他之德也。以慈修身者，意在共濟。善入佛慧，謂能運漚和。通達大智，則所證者明。到於彼岸，則所造者實。此內德也。由是充實著現，故名稱普聞。此外德也。內德通達，則有見而化者。外德普聞，則有聞而化者。故其所度，至於無數百千，皆大菩薩之德，地前所無矣。
其名曰：文殊師利菩薩(至)八萬人俱。
此經以智立體，故文殊居首。葢文殊具大智妙德，為法身體，為諸佛師，為世間眼，開佛知見，莫先於此，餘各表此經之一德也。觀音助智行悲，大勢具大德用，精進念不退轉，不息億劫勤修，寶掌掌握法寶，藥王應機發藥，勇施一切能捨，寶月覺體明淨，月光能除癡闇，滿月兼上二德，大力負荷大法，無量力對境不動，越三界不現身意，䟦陀羅善護正見，彌勒以慈續佛，寶積能聚能利，導師導邪入正，此八萬之上首，一經之表法也。蓋由大智開佛知見，而助智以悲，歷備眾德，乃至導邪入正，則一乘之體具，萬行之用全矣。不列普賢者，自觀音已下，皆普賢之行，但初且以智立體，開佛知見，終至以行成德，乃見普賢，各專表也。
△三、人天眾二。一、天龍八部六。
初諸天眾。
爾時釋提桓因(至)與其眷屬萬二千天子俱。
釋提桓因即帝釋也，明月月天子、普香星天子、寶光日天子也。欲界六天曰四天王天：忉利、夜摩、兜率、化樂、他化、自在。帝釋即忉利天主，化樂天主號自在，他化天主號大自在。不言夜摩、兜率者，舉上下以該中也。色界四禪十八天：初禪三梵天，其王為娑婆界主，號尸棄大梵；二禪三光天王，號光明大梵。不舉餘天者，言等以該之。
△二、諸龍眾。
有八龍王(至)各與若干百千眷屬俱。
難陀此云喜，䟦云賢，以時雨喜物有賢德故。二龍乃目連所降者，娑伽羅云海，和修吉云多頭，德叉迦云現毒，阿耨達池名摩那，斯云大身，優鉢羅云青蓮池。若干即不定數，謂不勝數也。
△三、緊那羅眾。
有四緊那羅王(至)各與若干百千眷屬俱。
緊那，此云疑神，似人而有角可疑；亦云歌神，隨佛說法皆能歌之，故皆名法也。法緊歌四諦，妙緊歌十二緣，大緊歌六度，持緊歌一乘。
△四、乾闥婆眾。
有四乾闥婆王(至)各與若干百千眷屬俱。
乾闥婆，此云嗅香，能尋香奏樂也。樂謂歌舞等伎樂，音謂鼓節絃管，美即伎中勝者，美音音中勝者。
△五、阿修羅眾。
有四阿修羅王(至)各與若干百千眷屬俱。
修羅，此云非天，多瞋，無天行故。婆稚云：有縛，好鬬戰故。佉羅云：廣肩。涌海水者，毗摩質多云：海水波音。擊海波者，羅睺云：障蔽，能障日月。
△六、迦樓羅眾。
有四迦樓羅王(至)各與若干百千眷屬俱。
迦樓羅，此云金翅鳥，常噉龍大，威懾龍大，身勝群大，滿龍常滿意，如意頷有此珠。八部皆神眾，能變形預會，不列夜叉、摩睺羅，略之也。
△二、人王等眾。
韋提希子阿闍世王(至)退坐一面。
摩竭陀國頻婆羅王夫人，號韋提希，其子號阿闍世，不舉人民者，王出而民從可知。各禮佛足，退坐一面，言雖多不逼，肅然有序。
△三、大覺圓發六，謂之六瑞。
一，說法瑞。
爾時世尊四眾圍繞(至)教菩薩法佛所護念。
△二入定瑞
佛說此經已(至)身心不動。
無量義經云：無量義者，從一實相生無量法。眾集先說無量義經，經畢復入無量義定者，所以發妙法端緒也。示於一事一理、一動一寂之間，莫不具無量義，然後可入妙法。
△三雨華瑞。
是時天雨曼陀羅華(至)而散佛上及諸大眾。
摩訶云大，曼陀羅云適意，曼殊沙云柔輭，皆天妙華也。華表正因，以因必趣果，故散佛上。而又及大眾者，示此會當得正因也。
△四動地瑞。
普佛世界，六種震動。
六震者，動、起、涌、震、吼、擊六種也。東涌、西沒、動徧、等徧之說，皆不離此。所以六震者，表依六識翻破無明。楞嚴說山河大地皆無明感結，本唯一真，故云普佛世界。
△五、眾喜瑞
爾時會中比丘、比丘尼(至)歡喜合掌一心觀佛。
喜覩前瑞，翹竚嘉應。
△六放光瑞三。
一光相周亘。
爾時佛放眉間白毫相光(至)靡不周徧。
一光周亘，全彰妙體也。白毫，即本覺妙明。東方，為不動智境。萬八千界，依根、塵、識十八界言也。眾生迷此本明、本智，成十八界，自為限礙，難造妙體。故將說法華，先現此瑞，使行人直下自發本明，照了本智，則根、塵、識界通為智境，無復限礙，廓達圓融，故言萬八千界。
△二、圓現法界事相。
下至阿鼻地獄(至)及聞諸佛所說經法。
阿鼻，此云無間，即地獄最下。阿迦膩吒，云質礙究竟，即色界極頂。不言無色者，無色非可見故。上極諸天，下窮地獄，於此世界盡見彼土，所謂圓現。
△三、圓現生佛始終。
并見彼諸比丘比丘尼(至)以佛舍利起七寶塔。
始自比丘四眾修行得道，次見菩薩諸佛行相，終至涅槃起塔，是現眾生諸佛之始終也。一光東照，周亘圓現，如此詳悉者，直依智境，示諸法實相也。世間萬法，自識境觀之，悉皆幻惑，莫得其實；自智境觀之，如是性相因緣，如是果報本末，咸一妙明，無非實相。若諸眾生，本明洞發，本智現前，則廓照圓現，與佛不殊，妙體實相，昭昭心目矣。故文殊曰：今佛放光明，助發實相義。自後經文，全顯斯旨，故先發緒如此。
△四、大士助發二：初、彌勒示問二：
初、示疑發問。
爾時，彌勒菩薩作是念(至)悉見彼佛國界莊嚴。
彌勒為補處之主，欲作當來之利，故於此示疑以問。文殊為世間之眼，欲發群盲之智，故於後援古以證。是謂助發。
△二、以偈重宣二：初、申疑問二：
初總問六瑞所以。
於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：
文殊師利(至)得未曾有。
此問放光、雨華、動地、眾喜四瑞也。不問說法、入定二瑞者，為所常見故。
△二、詳問光中所見二。
一問圓現法界事相。
眉間放光(至)於此悉見。
頌上極諸天，下窮地獄等相也。
又覩諸佛(至)為說淨道。
頌見聞諸佛所說經法也。聖主師子言：說法無畏，演說經典微妙第一至令人樂聞。即以一乘教諸菩薩也。講說正法種種因緣至為說淨道。即以三乘開悟眾生也。若人遭苦至盡諸苦際。即小乘四諦法。四句如次，配見苦、斷集、修道、證滅也。若人有福至為說緣覺。即中乘十二緣法也。聲聞三生種福為厭苦，支佛百劫種福為求道，故有福供佛，志求勝法，可授中乘。若有佛子至為說淨道。即大乘六度法也。六度以種種行為用，以無上慧為體，行得慧濟，即無染著，故名淨道。於二乘言人，於大乘言佛子者，止宿草菴，自同使人成就大志，乃命為子。
文殊師利(至)今當略說。
結前開後也。
△二、問圓現生佛始終。
我見彼土(至)而擊法鼓。
此頌修行之始，後頌涅槃之終。此即種種因緣信解相貌，而大要不出六度。從或有行施至求佛智慧，檀度也。我見諸王至而被法服，戒度也。比丘處閒誦經，忍度也。菩薩勇猛為道，進度也。離欲修禪至讚諸法王，禪度也。智深志固至而擊法鼓，智度也。戒有三聚，謂攝善法戒、攝眾生戒、攝律儀戒。諸王問道，攝善法也。捨臣妾，攝眾生也。被法服，攝律儀也。忍有三種，謂生忍、苦忍、第一義忍。比丘處閒誦經，即閒林靜谷惡人惡獸為生忍，礪比丘節為苦忍，樂誦經典即第一義忍也。離欲有三，謂五塵欲、二乘欲、法愛欲，皆離也。得五神通者，非凡夫五通，以初學對佛，分有漏無漏耳。
又見菩薩(至)求無上道。
此廣頌菩薩行道因緣相貌也。天龍恭敬不以為喜，菩薩自重也。處林放光濟地獄苦，菩薩大悲也。癡眷屬，謂唯恣情欲不能遷善者。自未嘗睡眠至歡喜無厭，乃六度眾行不復次第，但隨所見。或有說寂滅法等者，或以教說求道也。觀諸法性等者，或以覺觀求道也。心無所著等者，離教觀忘心迹以求道也。雖種種因緣相貌不同，無非實相妙行，故於光中詳現。
文殊師利(至)其華開敷。
此頌涅槃之終也。直曰縱，橫曰廣，四十里為一由旬。天樹王者，忉利天員生樹，寶華開時，天界自然嚴飾妙好，乃佛滅後供養舍利果報也。故諸佛子，為供舍利，嚴好如之。
△二、請答疑。
佛放一光(至)為說何等。
仁，指文殊也。
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△二、文殊決疑四。
一忖答：
爾時文殊師利(至)故現斯瑞。
雨以一味霑洽，螺以一音亘徹，鼓以號令群眾，義以開發隨宜。
△二、引證二。
初引燈明本始。
諸善男子(至)天人師佛世尊。
阿僧云無數，劫云時分。欲原光瑞本始，而推之於無數不思之劫者，此光此法，固始於無始，超乎數量也。佛號日月燈者，日昱晝，月昱夜，燈則照於日月所不照，而通乎晝夜之道，相續無窮。彼佛妙智真明，兼三者之德，故以為號。十號，初言本，終言迹，中言德。本謂真性，一切如也，故曰如來。迹謂道化，人天尊仰，故曰世尊。德即萬德，種智事也。為良福田，故應供養。圓具四智，故能正徧知。萬行真明，曰明行足。善入塵勞，窮盡萬法，曰善逝。世間解，證無等等，曰無上士。化物不暴，挺然不屈，曰調御丈夫。三界摸範，曰天人師。自他覺滿，曰佛。總而言之，從如實道來，具萬德應物，為世所尊之號也。
演說正法初善中善後善(至)成一切種智。
此敘燈明亦於一乘隨宜說三也。初中後者，指三乘之法皆應機契道無不善也。藉權顯實故其義深遠，方便隨機故其語巧妙，本於一乘故純一無雜，明菩薩行故具足清白梵行之相，以一乘應三乘而說，故云說應四諦等。於二乘言求，於菩薩不言求者，佛為大事出興本說，教菩薩法故不待求，於餘乘非所願說，特因樂小者求而後說也。於聲聞言涅槃，於辟支菩薩言種智者，聲聞厭生死苦取滅諦小果，故進之於究竟涅槃，辟支利智菩薩大根，故成之以一切種智，一切種智唯佛能具。
次復有佛(至)植諸善本。
此又引然燈本始，以明妙法傳續之由也。自初燈明至最後燈明有二。萬佛然燈，即最後燈明之王子也。名字姓皆同者，明道同也。有八王子者，聖人示迹表法也。依燈明有八意，表從妙明真心，出妙觀察意，其用有八也。妙心本空，而能有用，故名有意，此妙有也。出乎妙心，用無不善，故名善意，此妙善也。量不可測，名無量意，此妙量也。對境利用，名寶意，此妙寶也。觸類而長，名增意，此妙增也。善能覺了，名除疑意，此妙覺也。應物如響，名響意，此妙響也。建立萬法，名法意，此妙法也。領四天下者，未出家時，未免物累也。聞父得道，捨位出家者，離情去累，乃趣正覺之表也。智勝王子，有珍玩之具，聞父得道，捨之而往，其意同此。心王出三界家，則八識之子，隨出而為諸法師，亦若是矣。
△二、引瑞事同今四。
一、六瑞同。
是時日月燈明佛說大乘經(至)如今所見是諸佛土。
△二、示疑同
彌勒當知(至)欲知此光所為因緣。
昔眾見瑞，欲知其緣，亦如今眾。
△三、說證同。
時有菩薩名曰妙光(至)佛所護念。
妙光即文殊前身，昔因妙光而說者，為其為世間眼能證此法故，今亦因其助發。
△四、廣引五。
一、三昧同。
六十小劫不起于座(至)而生懈倦。
昔眾六十小劫，謂如食頃。今眾五十小劫，謂如半日。皆由得法華三昧，於道不倦如此。葢法華三昧真知見力，不為頃久推移，不為時劫加損故也。
△二、唱滅同。
日月燈明佛於六十小劫(至)當入無餘涅槃。
經已唱滅，欲付大事故。今佛經已亦云不久涅槃，欲以妙法付囑有在也。涅槃，此云滅度，謂滅盡諸苦，度生死海，真常道果之號，非喪亡之號也。真常者，生靈性命之大本也。本真無妄，凝常不變，由一念之迷，妄沈幻苦，而失其所謂真，淪變生死，而失其所謂常。聖人復還元覺，不沈諸妄，不受諸變，故曰真常。與儒所謂復則不妄，老所謂復命曰常同意。所謂有餘無餘者，小乘厭生死苦，欲速出三界，滯於偏真，證性未圓，故名有餘。大乘離生死見，無退無出，凝然常寂，證性已圓，故名無餘。今云入涅槃者，示脫幻妄塵擾，而反乎本真凝寂也。
△三、授記同。
時有菩薩(至)入無餘涅槃。
亦如今說經後記諸弟子也。多陀阿伽度云如來，阿羅訶云應供，三藐三佛云正徧正覺，略稱十號之三也。
△四助化傳續同。
佛滅度後(至)名曰然燈。
妙光昔助燈明為然燈之師，今助釋迦續燈明之道。八子生於燈明，師於妙光，至其成佛，又號然燈，而然燈又為釋迦之師。葢是道出於本覺明心，而常資妙光智體，傳續不窮，如一燈明然百千燈，其明不窮，其光不二，此妙法大本也，故援引證此。
△五、顯益同。
八百弟子中有一人(至)供養恭敬尊重讚歎。
彌勒初心貪著小乘利養，故於眾經唯求名言，無所通達，忘失正見，蒙燈明教故，得值多佛，趨補處果。如須菩提等，貪著小果一日之價，於此大乘無有志求，蒙釋迦教故，得近法王，獲大寶位。
△三、結證所忖。
彌勒當知(至)佛所護念。
今昔之事宛然相契，則將說法華斷可忖矣。夫引瑞事同，今所忖惟此。且又廣引三昧唱滅等者，意在冥敘一經本末，故廣引之事皆契後文。
△四、以偈重頌三：初、頌引證，二：
初頌燈明本始。
爾時文殊師利於大眾中，欲重宣此義，而說偈言：
我念過去世(至)亦隨修梵行。
此通頌初後燈明法化及八子之迹。
△二、頌瑞事同今五。
一頌六瑞同。
時佛說大乘(至)現諸希有事。
△二、頌光相同二。
一頌圓現法界事相。
此光照東方(至)悉見彼大眾。
自然成佛道者，成就慧身，不由他悟。
△二、頌圓現生佛始終。
或有諸比丘(至)說法求佛道。
不頌涅槃相，略之也。
△三頌疑問同。
爾時四部眾(至)是事何因緣。
△四、頌說證同。
天人所奉尊(至)令妙光歡喜。
△五頌廣引同五。
一頌三昧同。
說是法華經(至)悉皆能受持。
△二、頌唱滅同。
佛說是法華(至)佛滅一何速。
諸子悲惱，非為生滅起愛見之悲，為眾生悲也。諸法實相義，即法華要旨，下至億劫時一遇，皆燈明臨滅，宣付勉勗之辭。此經凡長行略則偈詳，長行詳則偈略，聖言說約，文體皆然。今此疑問等文，即前詳偈略，唱滅之文，即前略偈詳也。
△三頌授記同。
聖主法之王(至)以求無上道。
由眾悲惱，故慰安之，而授德藏記，使依歸也。無漏實相，即妙法真體也。大覺滅度，譬薪火者，以薪雖窮，而火傳不知其盡，所謂示滅也。自分布舍利起塔至精進求道。言弟子追慕景仰之事。
△四頌助化傳續同。
是妙光法師(至)度脫無量眾。
妙光廣宣，即助化事。八子已下，明傳續之由。
△五頌顯益同。
時妙光法師(至)其數無有量。
心常懈怠等者，如懈退寶所貪著小乘也。多遊族姓，即尚名相也。棄捨所習，不務本也。餘如前解。
△二、頌結證所忖。
彼佛滅度後(至)欲說法華經。
△三頌總牒決疑。
今相如本瑞(至)令盡無有餘。
疑悔者，以小疑大也。上序分竟。
△二、正宗分二：初、分科敘義。
二、正宗，分十九品，分二：一、三周開示十品，分三：初、說三周法，授三根記，即方便至學記品是也。二、授廣記，圓該前記，即法師品。三、會諸佛，圓證前法，即寶塔品也。所謂三周者，法說一周被上根，即方便品也。為上根猛利，則直說法體，故曰法說。喻說一周被中根，即譬喻品也。為中根稍鈍，以譬喻始解。因緣說一周被下根，即化城品也。為下根甚純，故假宿世因緣欵啟。然根雖列三教，實通被也。