妙法蓮華經方便品第二
△二、依科解文二：初、三周開示三：初、說三周法授三根記三：初、法說一周被上根二：初、科分敘義。
前之一光東照，妙體已全，然默而識之，不言而信，非垢重眾生所及，須假語言方便開示，故名方便品。葢諸法寂滅相，不可以言宣，唯在方便開示，使自悟入。故下正說之文，但云：如是妙法，諸佛如來時乃說之。又云：諸佛唯以一大事出現，欲令眾生開佛知見。自此之外，無復正說，特以異方便助顯第一義而已。至於三周九喻，百界千如，皆異方便也。然則所謂妙法，所謂一大事者，終何說示？所謂佛知見，所謂第一義者，若為開顯？而法華最後之唱，又豈徒然哉？由是觀之，信有非思量分別所解者存乎其間，而云不可言宣，固不誣矣。則凡涉語言文字，皆為方便，故於正宗首標方便之名，深有旨也。
△二、科釋正文三：初、出定稱歎二：
初出定。
爾時，世尊從三昧安詳而起。
從無量義三昧起也。
△二稱歎三。
初、歎諸佛二智。
告舍利弗(至)一切聲聞、辟支佛所不能知。
雙歎二智一乘之深也。諸佛智慧，指權實二智也。權智說法，實智證法，其智慧門，指一乘妙法也。經初發緒，獨因文殊而出定，輙告鶖子者，此經以智立體，會權歸實，文殊為實智之首，鶖子為權智第一，所以告之，意在引權入實也。
所以者何(至)隨宜所說意趣難解。
釋上智深法深之由也。親無數佛則所學之深，行無量道則所造之深，勇猛精進則建志之深，名稱普聞則積德之深，成就深法則所證之深，隨宜所說則方便之深，所以難解難入也。如此深歎者，將以引權入實，會三歸一，欲發起二乘願慕也。
△二、歎自行二智。
舍利弗！吾從成佛已來(至)皆已具足。
釋尊出興，種種演說，方便導生，皆由權實二智耳。方便波羅蜜，權智也；知見波羅蜜，實智也。非權不能導生，非實不能離著，故須兩具也。諸著者，麤即六塵業，細即二乘法。
△三、歎二智德用五。
一，歎實智證法。
舍利弗(至)成就一切未曾有法。
如來真知見力，廣無不容，深無不極，故四無量心、四無礙辯、十力、四無畏、深禪大定、諸解脫法、諸三昧門，一一深造實際，凡一切未曾有法，無不由此成就。葢是智也，攝一切法，如空包色，融一切相，如海納流，故稱廣大深遠。
△二、歎權智說法。
舍利弗(至)言詞柔軟悅可眾心。
如來真方便力，能分別萬法，巧說三乘。曲狥機宜，故言詞柔軟；稱適物性，故悅可眾心。
舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。
結二智德用也。
△三、重顯深妙。
止！舍利弗！不須復說(至)乃能究盡諸法實相。
止之不說，益顯深妙也。第一難解之法，即實相妙法。非言所及，故不須復說；非意所到，故希有難解；非二乘所造，故唯佛能究。
△四、陳諸法實相。
所謂諸法如是相(至)如是本末究竟等。
上所謂實相者，即世間諸法性、相、體、力、本、末、究竟等是也。可見為相，相本為性，形具為體，利用為力，乍起為作，資始為因，助因為緣，緣熟為果，應果為報，始終為本末，窮盡為究竟。一切諸法，不離此十，亦各具此十也。如是者，隨事指法之辭。謂諸法有如是之相，如是之性，乃至如是而始終，如是而窮盡，無非實相也。即此而推，現前種種松直棘曲，鵠白烏黑，竹如是翠，華如是黃，凡即諸世諦之事，無非實相也。唯其即世諦而無非實相，故證之者，當不虧其天真，不離其當體，而默得於色心之外，是謂第一希有難解之法也。舊約四聖、六凡、十法界而說，以一界各具十如，合為十界百如，攝為百界千如，融之以至於無盡，此乃即實相而明法性也。又作三觀回互而釋，空則是相如，假則如是相，中則相如是，此乃即實相而明觀智也。然此正明諸法實相，乃一乘極談，不應作如如理性釋之。況十如三觀，方是大乘圓融之法，於一乘實相，同途異轍，達者審之。
△五、以偈重頌六。
初頌歎智德用。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
世雄不可量(至)我已悉知見。
世雄不可量至無能測量者。歎諸佛二智之深也。本從無數佛至難見難可了。頌諸佛智深之由也。於億劫行道至我已悉知見。括顯自行也。佛號世尊，又號世雄者，世尊為十號之總，餘皆隨德之稱，故或曰雄猛、曰慧日、曰兩足等。今言世雄者，乃釋迦稱諸佛智德雄猛絕世也。餘如長行。
△二、頌歎法實相。
如是大果報(至)其力所不堪。
頌十如及止身子不說之意也。是法不可示，言辭相寂滅者，如是實相，觸事而真，擬之即差，言之即乖也。言諸餘生類無能解者，以即諸世諦性相，而默得於色心之外為難也。言除諸菩薩信堅固者，許以信得入也。言諸弟子眾力所不堪者，明非二乘法也。漏盡後身，即二乘之果，所謂住最後身有餘涅槃者。
△三、頌廣歎智。
假使滿世間(至)亦復不能知。
此自寡智而之眾智，以廣歎佛智之深也。舍利弗智慧第一，而寡不如眾，故雖滿世間，又滿十方第一之智，皆不足測佛深智也。
辟支佛利智(至)亦復不能知。
此又自利智而之上智，以廣歎也。聲聞之智，不及辟支之利，而辟支既證無漏後身，則其智為極明。新發意菩薩，能供佛以增長智慧，能了義以決擇智慧，能說法以發明智慧，則其智之妙，又過辟支之利矣。地上不退菩薩之智，又過於地前發意。如是竟不能知者，明佛智非三乘人所知，意在激發權小也。辟支，此云獨覺。竹林稻麻，譬最多也。
△四、頌廣歎法。
又告舍利弗(至)十方佛亦然。
無漏妙法，即一乘實相也，二乘不能測故。唯我知是相，諸佛所同證故，十方佛亦然。
△五頌正顯今實。
舍利弗當知(至)要當說真實。
△六、斥權使悟。
告諸聲聞眾(至)引之令得出。
斥昔之權，使悟今實也。初四句召二乘人，後四句斥權而告之。
△二、眾疑請問六。
一，聲聞疑念。
爾時大眾中(至)一切聲聞、辟支佛所不能及。
二乘聞佛深歎二智而不能解，故疑之。從而作是言已下，皆敘佛前言。
佛說一解脫義(至)而今不知是義所趣。
因佛歎解脫諸三昧，遂以二乘解脫等佛解脫，謂己已得。不知二乘但離虗妄，名為解脫，其實未得一切解脫也。
△二、身子發問。
爾時舍利弗知四眾心疑(至)而說偈言。
慧日大聖尊，久乃說是法，
二、智破暗，故稱慧日。此歎久默。斯要下，乃申問。
自說得如是(至)願佛為解說。
此皆頌佛。前言為問，即佛力、無所畏、解脫、諸三昧等文。道場所得法，言所證實智也。我意難可測，言說法權智也。諸羅漢，言已得果者求涅槃，言未得果者求緣覺，即前所謂發聲聞、辟支佛心之比丘，皆疑佛所歎。
於諸聲聞眾(至)欲聞具足道。
究竟法，即道之絕域。所行道，則循斯須而已。佛口所生者，諸弟子從佛口生，從法化生。具足道，即圓頓法。
△三、佛止不說。
爾時佛告舍利弗(至)皆當驚疑。
道大機小，故聞者驚疑。
△四、身子再請。
舍利弗重白佛言(至)而說偈言。
法王無上尊，惟說願勿慮。是會無量眾，有能敬信者，
佛依小根而止，故獨言天人驚疑；身子依大根而請，故廣言諸根明了。
△五、世尊再止
佛復止舍利弗(至)爾時世尊重說偈言：
止止不須說，我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信。
佛意非慮大根，預知有退席之眾，及恤人天驚疑而已。身子未諭，故佛重舉天人增慢之眾止之。墜大坑者，破法墮惡道之類也。
△六、身子三請。
爾時舍利弗重白佛言(至)而說偈言。
無上兩足尊(至)則生大歡喜。
身子為法之切，固仗大根而請也。長夜安隱者，眾生癡盲如處長夜，若蒙發明則得大安隱。兩足，福足、慧足也。舍利弗於聲聞眾智慧第一，故稱長子。
妙法蓮華經解卷第一之二
妙法蓮華經解卷第一之三
溫陵開元蓮寺比丘 戒環 解
妙法蓮華經方便品第二之餘
△三、正說妙法四。
初佛許說。
爾時，世尊告舍利弗(至)吾當為汝分別解說。
聖慈之心，感之則應，故雖欲無言，不可得也。
△二上慢退席
說此語時(至)世尊默然而不制止。
佛止不說，俯為此輩。故諸增慢儔，果然退去。然靈山勝集，豈有凡材？葢亦大權示迹，警進未學耳。故宣師云：是知五千退席，為進增慢之儔也。於法未得而謂已得，於道未證而謂已證，已實下而自增上，以慢法慢人，曰增上慢。
△三、眾淨誡聽。
爾時佛告舍利弗(至)願樂欲聞。
枝葉譬瑣末之眾，貞實譬成德之眾。敬對曰：唯領善聽之誡也。
△四、正為開示二。
初全提。
佛告舍利弗(至)如優曇鉢華時一現耳。
直指妙法全體也。下明一大事，佛知見與所謂是法非思量分別所解者，盡此矣。直可非思量分別而解之。優曇，此云靈瑞華，三千年一現，現則金輪王出，譬妙法為一大事時乃說之。
△二欵啟十四
初令篤信。
舍利弗！汝等當信佛之所說，言不虗妄。
既已全提，復將欵啟，故餝之，使以信得入。
△二、明權顯實二。
一，標。
舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解。
△二、釋。
所以者何(至)唯有諸佛乃能知之。
云我以方便演說，即明權也。云是法非思量所解，顯實也。所以非思量分別者，離識情也。唯佛能知，非二乘法也。
△三、示出世本懷。
所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。
一大事者，一乘妙法也。即諸佛知見，當人妙心，萬法實相，無二無三，故曰一。此非小緣，故曰大事。
舍利弗(至)出現於世。
徵釋上義，明諸佛出興本懷也。佛知見者，徹了實相，真知真見也。在法名一佛乘，在因名一大事，在果名一切種智，故曰諸佛因一大事故出興，為一佛乘故說法，欲令眾生開佛知見，而究竟皆得一切種智也。此真知見，生佛等有，本來清淨，唯人以妄塵所染，無明所覆，而自迷失，故佛與開示，使得其本來清淨者，而自悟入，不復迷失也。開者，破無明之封蔀，示者，指所迷之真體，悟者，豁然洞視，入者，深造自得，而證一切種智，是謂佛知見道也。
舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。
結，釋也。
△四、示無他道。
佛告舍利弗(至)無有餘乘若二若三。
諸佛為一大事出現故，諸有所作常為一事，以此而教菩薩，以此而示眾生，以此而說諸法，曾無他道也。
△五十、方道同
舍利弗！一切十方諸佛法亦如是。
亦莫不由斯道也。
△六三、世道同
舍利弗(至)究竟皆得一切種智。
雖說百千億無數諸法門，其實為一乘一切種智，即佛果智也。
舍利弗(至)欲令眾生入佛之知見故。
結指歸同也。不言開者，云教化即開義。
△七、自行道同
舍利弗(至)如此皆為得一佛乘一切種智故。
我今說法，皆式諸佛也。種種欲著者，或依濁業，欲五塵著愛染；或依淨業，欲小果著二乘。
△八、結顯一乘。
舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況有三？
△九原始要終。
舍利弗(至)於一佛乘分別說三。
此原聖人始以乘時濟導，不得已而說三，然要其終，實為一乘耳。五濁皆依性說。性本淵澄，五事交擾，起諸塵滓，名濁。所謂劫濁者，劫言時也。時多惡事，混濁起業。煩惱濁者，開即九十八使，總即貪嗔癡等五鈍，混濁障事。眾生濁者，長養無明，支離六道，眾惡相生，混濁障性。見濁者，開即六十二見，總即身邊等五利，混濁障理。命濁者，業識為種，交遘發生，隨劫短減，汩沒生死。劫濁無別體，但依四者增劇立名。釋迦出當劫減壽百歲時，四者正劇，故云劫濁亂時，眾生垢重等。
△十、斥名會實。
舍利弗(至)非辟支佛。
法王法中雖有二乘之名，曾無二乘之實，如來出興但說教菩薩法而已，傳此乃為弟子，得此乃堪應供，覺此乃真辟支，而不聞不知者烏足為弟子等？故曰非也。是以迦葉領悟之後乃云：我等今者真是聲聞、真阿羅漢。
△十一、揀邪勸信
又舍利弗(至)無有是處。
以羅漢為後身，以小果為究竟，而不復回心求正道者，皆為增慢。邪人名字，羅漢而已。
△十二、示作遠因。
除佛滅度後現前無佛(至)於此法中便得決了。
除佛滅後，去聖逾遠，容有不信，然亦可作得度因緣。故若遇餘佛，於此法中便得決了。
△十三、結勸。
舍利弗(至)無有餘乘唯一佛乘。
△十四、以偈重宣三。
初頌退席。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
比丘比丘尼(至)不堪受是法。
前獨云罪深增慢，此又云我慢不信等者，前則通舉此則別頌，以比丘出家進取聖果多增慢，優婆塞在家豪貴矜高多我慢，優婆夷女懦邪僻多不信故也。護惜瑕疵，謂覆罪文過。眾中糟糠，謂亂淳混粹也。佛威德故去者，若窮子之怖父也。
△二頌誡聽。
此眾無枝葉，唯有諸真實。舍利弗善聽！
△三頌正說二。
一頌全提。
諸佛所得法。
直指妙法也。
△二頌欵啟十四。
一頌明權。
無量方便力(至)以故說是經。
明應小機開權也。言眾生心所念等者，謂知其所念小法、所行小道、所欲小果、所繫濁業，故以方便說九部法。修多羅云契經，伽陀云孤起，頌本事說佛本行，本生說佛前因，未曾有即希有之瑞，因緣即種種緣法，譬喻引事顯法，祇夜云應頌，優婆提舍云論議，此小乘九部也。大乘加方廣、自說、授記為十二部，是經指九部經也。葢為樂小之人權設方便引入佛慧，為大乘之本而已。
△二頌顯實。
有佛子心淨(至)故為說大乘。
明應大機顯實也。心淨則異上欲性，利根異上鈍根，行深妙道異上不行，是故為說大乘而記其成佛也。深心念佛即念自性佛，修持淨戒即持無相戒，此所以為得佛之道也。
聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。
所謂究竟皆得一切種智也。夫佛道懸曠，經劫積行，然後乃成。此則纔聞一偈而成，何耶？葢佛性之在纏，若神珠之在衣。小乘向外求索，故甚大艱難。法華直指當體，故不求自得。是以彼必經劫積行，而此則不幾乎一偈可以成佛也。
十方佛土中(至)說佛智慧故。
結顯一乘也。但以假名字等者，雖假三乘之名，實說正智之法。
△三頌出世本懷。
諸佛出於世(至)濟度於眾生。
△四、敘實通妨。
佛自住大乘(至)為說實相印。
聖人平等行慈，至誠待物，故自安住大乘，而一如所得之法，加之定慧莊嚴，以此度生，欲人同證。若自證大道，而以小乘化物，則為慳法，於道有妨，是不可也。故凡歸我以信，則我待之以誠，不欺小機，不誑未學，不貪法利，不嫉彼勝。葢法中諸惡，佛皆已斷，故能說法無畏也。安樂行云：若欲說是經，當捨嫉恚慢，諂誑邪偽心。此斷諸法中惡之義也。我以相嚴身等者，謂有能信歸於我，我斯為現勝身，說實相法。其所說法，皆與實相不相違背，名實相印。又以一實相，印一切法，如所謂山河大地，一法所印。
舍利弗當知(至)皆令入佛道。
昔願眾生同證實相，今獲顯實，是滿本願。此結敘實也。
△五、敘權通妨。
若我遇眾生，盡教以佛道，無智者錯亂，迷惑不受教。
以一實化，雖我本願，柰何機小怖大，若窮子之驚愕迷悶，則於物有妨，是以用權也。
我知此眾生(至)是亦非真滅。
彼所以迷不受教者，為善本未植，濁業強盛故也。堅著五欲，癡愛生惱，即煩惱濁也。以欲因緣，墜三惡輪六趣，即眾生濁也。受胎微形，增長眾苦，命濁也。入邪見林，著妄諂曲，見濁也。若有者常見，若無者斷見。眾生因此二見，於五蘊計我，故具足六十二見。由是執妄益堅，去道益遠，是以於萬億劫不聞佛名，不聞正法，即劫濁也。五者、交擾汩昏其性，難以正道度之，是故不得已而說盡苦道。示權果法，即小乘滅諦，非真滅也。下示真滅。
諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛。
修道證滅，是亦非真。了法本來常自寂滅，不假修證，乃為真滅。能行此道，與覺相應，故得作佛也。
△六、會權歸實。
我有方便力(至)唯一無二乘。
雖說三乘，皆歸一實。
△七、頌三世道同三：一、頌過去道同二：
初諸佛等同。
過去無數劫(至)令入於佛道。
言皆依權演實也。
又諸大聖主(至)助顯第一義。
此又廣演諸佛隨機方便。異之言多也。謂以多方便，助顯妙法第一義諦。即下文所陳，上至菩薩，下至人天，小善微因，皆成佛道是也。下文旁出四科。
△二、菩薩等同三。
初頌菩薩行。
若有眾生類(至)皆已成佛道。
施，戒，忍，進，禪，智，六度也。前四為福，後二為慧，故曰種種修福慧。自下諸行，纖悉備舉，即多方助顯也。使即其所顯，明第一義，則一行一相，無非妙法，舉手低頭，無非妙行，所以皆成佛道。縱雖未成，其道已具矣。
△二、頌聲聞行。
諸佛滅度已，若人善軟心，如是諸眾生，皆已成佛道。
以善軟為聲聞行者，大品歎羅漢心調柔軟，淨名云：住調伏心是賢聖行。
△三頌人天行四。
一，造塔善行。
諸佛滅度已(至)皆已成佛道。
萬億種者，或七寶香木，或瓦石沙土，貴賤華質之不同，等妙剎也。精誠戲笑之所寓，等妙心也。所以皆成佛道。
△二、造像善行
若人為佛故(至)度脫無量眾。
諸形像者，或木雕漆布，或泥塑寶鑽，或金銀乃至錫鐵而鑄，或眾彩乃至指爪而畫，若形若影之精朴等妙相也，自作使人之專略等妙心也，至若漸積功德具足大悲，如是種種無非實相，皆第一義，所以皆成佛道。然此非二乘所及，故曰但化諸菩薩也。
△三、供佛善行
若人於塔廟(至)如薪盡火滅。
或香華幡葢出於敬心，或眾鼓伎樂出於喜心，或一色一香出於亂心，乃至歌唄之小音，低頭之小善，而皆成佛道者，第一義諦，離敬怠，絕喜惡，靜亂小大，皆通為一故也。若以敬喜為是，以怠亂為非，則終身處乎是非之境，喜惡之場，雖歷塵劫，碎身粉命，未有得道之期，況一舉手低頭之頃耶。度眾入滅，乃詳言成佛轉化之事也。貝，螺也。大者繚曲似角，故名角貝。
△四、散亂善行。
若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。
諸行首舉六度福慧為最難，末舉亂心稱佛為最易，而皆成佛道者，信乎道無難易，顛沛造次，無非妙法，無非第一義也。
於諸過去佛，在世或滅後，若有聞是法，皆已成佛道。
結過去道同也。
△二、頌未來道同。
未來諸世尊(至)亦同得此道。
此同釋迦本立誓願，次明隨機助顯。
未來世諸佛，雖說百千億，無數諸法門，其實為一乘。
此同過佛以異方便助顯等意，而簡其文也。
諸佛兩足尊(至)導師方便說。
重明佛說一乘之意也。法常無性，則言詞相寂，不容有說，但為發起佛種，故說一乘。此同後文，知第一寂滅，以方便力說也。是法住法位者，森羅萬像，皆即實相也。世間相常住者，山河大地，當體真常也。三乘遣相明真，故法不住位。釋動求靜，故見有遷流。一乘觸事而真，不生情解，故法法住位。世相常住，道場所證，如此而已，故為眾生方便演說也。
△三、頌現在道同。
天人所供養(至)其實為佛乘。
次明隨機助顯。
知眾生諸行(至)隨應方便說。
亦同前助顯簡文。
△八頌自行道同。
今我亦如是，安隱眾生故，以種種法門，宣示於佛道。
次明隨機助顯。
我以智慧力，知眾生性欲，方便說諸法，皆令得歡喜。
此亦助顯簡文也。所以逐節舉助顯事者，明三世諸佛以至釋迦說法儀式並同。
△九頌原始開權。
舍利弗當知(至)而起大悲心。
頌佛出五濁等文。窮無福慧，眾生濁也；生死不斷，命濁也；著欲盲冥，即煩惱濁；不求佛法，即劫濁；深入邪見，即見濁也。以苦捨苦，言不知出要，聖人所以為此起悲開權也。五眼中，肉眼礙而不通，天眼通而滯相，慧眼直以破相，法眼直以觀俗，佛眼無不洞徹，而善觀眾生緣業，故云以佛眼觀也。𤛆牛，南夷之獸，蔽於愛尾，因以害生，眾生蔽五欲之愛，害猶是也。大勢佛者，眾生窮無福慧，墮險遭苦，唯佛有大勢，能救險道，法有大力，能斷諸苦。
我始坐道場(至)云何而可度。
始坐道場者，華嚴之後，隱舍那身，現大權相，示成正覺之始也。觀樹經行，思以道蔭物也。三七思惟，思開三闡化也。眾生耽湎五欲，迷失正道，名樂癡所盲。
爾時諸梵王(至)請我轉法輪。
方思闡化，而諸梵適請，乃世道交興，機緣默感也。
我即自思惟(至)疾入於涅槃。
為機沈思，進退未決。
尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。
欲効三世佛說法之儀式也。
作是思惟時(至)但為教菩薩。
此皆十方佛語，歎釋迦之善思，合諸佛之方便。
舍利弗當知(至)我亦隨順行。
釋迦昔聞十方佛語慰喻，乃稱名歸依，而隨順其語，以狥物機也。南無者，歸依之辭。
思惟是事已(至)法僧差別名。
思得其宜，即趣鹿野苑，依實開權也。波羅奈，即鹿野苑之境號，最初說四諦處也。五比丘，即憍陳如等，於迦葉佛學道未證，誓於釋迦法中最先開悟，故先度之，因是而三寶之名出焉。始坐道場，故有佛名；轉法輪，說涅槃，故有法名；度憍陳為羅漢，故有僧名，皆自一道而有差別也。若知佛即是法，法即是眾，入不二法門，則何差別之有？
從久遠劫來，讚示涅槃法，生死苦永盡，我常如是說。
結始權意也。讚示涅槃法，而說生死苦永盡，所謂說諸盡苦道，示之以涅槃，葢曲狥機權耳。
△十頌要終顯實。
舍利弗當知(至)今正是其時。
終見機熟，乃思顯實。
舍利弗當知(至)但說無上道。
鈍根小智，指退席眾也。今喜退矣，故不假方便。
菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛。
既遇如來，正修行路，根無大小，皆成佛果。
如三世諸佛，說法之儀式，我今亦如是，說無分別法。
結終實意也。
△十一、廣讚一乘。
諸佛興出世(至)過於優曇華。
讚一乘，難值難聞也。如大通之前百八十劫，空過無佛，佛難值也。釋迦出五濁，四十年待時，法難說也。由是二者，故曠劫難聞。又有退席，故聽受亦難。四難相際，所以希有，如優曇華。而聞法能讚者，又過前四。蓋是法甚深奧，少有能信者故也。能讚是法，則為供佛者，三世諸佛皆從此出故。
△十二、慰喻勸信。
汝等勿有疑(至)無聲聞弟子。
剏說一乘，恐其驚怪，故慰使勿疑，而知法王法中本無二乘也。
△十三、流通法說。
汝等舍利弗(至)廣讚一乘道。
言當知祕要，使護持而流通也。言五濁惡世及當來惡人，使擇機而流通也。言有慙愧清淨等，使應機而流通也。
△十四、總結法說。
舍利弗當知(至)自知當作佛。
知昔之權為隨宜，信今之實而無惑，則諸佛實智，汝已得之，宜自忻慶，知當作佛也。身子領悟偈云：安住實智中，我定當作佛。葢領悟此語。
妙法蓮華經解卷第一之三