妙法蓮華經信解品第四
△二、中根領悟二。
初、分敘科義。
信解者，因聞喻說，以信得入，悟解法要也。前法說一周，身子於喻品之初領悟，佛於喻品述成與記。喻說一周，四大弟子於此品領悟，佛於藥草品述成，授記品與記。然大迦葉為上首弟子，而領悟後於身子者，此經融會二智，身子當機，故先領悟也。諸大弟子皆內祕外現，根非中下，悟無先後，為助揚法化，故次第敷陳也。
△二、依文釋義五。
一、聞法喜踊。
爾時慧命須菩提(至)發希有心歡喜踊躍。
須菩提年德高眾，故稱長老，或曰具壽，或曰慧命。戒經云是人佛法中能得智慧命是也。合先列大迦葉而先須菩提者，亦當機故也。須菩提解空第一，而聲聞但念偏空，於菩薩法心不喜樂，今乃捨空法證實道，故以解空人表敘。至下說偈即當迦葉，及授記亦先迦葉，乃正序也。
△二、敘信解情二。
一、敘昔失。
即從座起(至)不復進求阿耨多羅三藐三菩提。
偏右肉袒，示降志尊法。右膝虔跪，示屈節致欽也。袒跪不唯西竺之禮，此方春秋鄭伯肉袒降楚，示為臣僕，及禱則跪罏，祭則跪奠，皆致欽也。白佛已下，敘其早躭小乘，晚聞大道之意。此總標，下自釋。
世尊往昔說法既久(至)心不喜樂。
說法既久，指四十年說小教時也。以疲懈故，但念小乘空法，不復求進也。空、無相、無作，即小乘三解脫門也。智者，謂依四諦以觀諸法無我我所，名空。以空故，萬法一異等相，實不可得，名無相。知一切法無相不可得，即於三界無所願求，不復造作三有生死之業，名無作，亦名無願。由是離諸苦縛，而得解脫。然此特小法，不足念也。菩薩法，即大乘法也。遊戲神通等，即大乘行也。彼唯樂小，沈空趣寂，故於大法大行，心不喜樂。
所以者何(至)不生一念好樂之心。
釋上之失，為小滯故。
△二慶今得。
我等今於佛前(至)無量珍寶不求自得。
△三、說喻自慶二：一、喻昔失四：
一喻迷淪。
世尊！我等今者樂說譬喻(至)漸漸遊行遇向本國。
幼稚，譬顓蒙無知。捨父，譬棄背本覺。他國，譬淪滯五道。故曰至五十歲，或十二十，譬次第而淪也。年長窮困，四方求食，譬困五道，歷四生，以自活命。漸向本國，譬因遇佛教，遂能反省，然方向之，未能至也。
其父先來求子不得，(至)商估賈客亦甚眾多。
其父，譬覺皇也。先求不得，譬昔曾教化，後還退墮也。中止一城，譬華嚴法菩提場。其家大富，財寶諸珍，譬道場所得法，具無量功德也。倉盈法喜之食，庫溢諸法之財，僮僕所以自奉，臣佐所以治民，譬自利利他事也。象馬牛羊，以譬五乘。教授滋息，廣被大千，故曰出入息利，乃徧他國。由是群生咸求法利，故曰商賈眾多，總譬出與利澤也。商以遷有資無，賈以覆藏待價，商估猶商人也。
時貧窮子遊諸聚落，經歷國邑，遂到其父所止之城。
窮子，譬困於五道，乏功德財。聚落荒淺，譬小乘權教。國邑盛麗，譬中乘漸教。其父所止，譬大乘正教。意謂在昔迷淪，因教漸引，遂入正道也。
父每念子(至)坦然快樂無復憂慮。
父每念子等者，譬佛念二乘之子，久淪五道，性習昏淺，未堪說大也。思惟悔恨者，悔昔之教未深，恨今之機退大也。自念老朽等者，憂其無以續佛慧命也。
△二喻樂小。
世尊！爾時，窮子傭賃展轉遇到父舍，住立門側。
為人之用曰傭，任力取利曰賃。城譬乍入，舍譬深入，謂資藉權乘，積漸深造也。然傭賃而作，徒取小利，功非己有，譬資藉權教，終無實證也。到舍而住，立門側，譬雖值佛道，不能正入，猶依徧空而止，為樂小故。
△三、喻怯頓
遙見其父(至)作是念已走而去。
譬二乘初聞佛果萬德種智之事而迷小怖大也。遙見其父，譬未能親證。踞師子床者，表無畏之德也。寶几承足者，尊萬行之本也。萬行本真而能涉俗，故剎利居士皆悉圍繞，二乘不能涉俗矣。因萬行以成萬德，故以真珠瓔珞莊嚴其身，二乘無此莊嚴矣。吏所以治，民所以役，僮任輕，僕任重，譬一乘法中所治所役輕重纖悉之法無不備者，所謂治世語言資生業等皆順正法，但以不染不偏為尚，故執白拂侍左右，葢拂能去塵，白言不染左右，表拂去空假之塵而歸中道也。寶帳譬慈悲廣被，故言覆。華旛譬眾善下化，故言垂。水譬智，華譬因。香水洒地者，以妙智淨眾生心地也。散眾名華者，以妙因嚴眾生心地也。羅列寶物，所以示其玩好。出內取與，所以隨其欲樂。譬成就大根而誘進小乘也。上皆萬德種智之事，自窮子見父已下，即迷小怖大之事。王謂國王，王等謂王之族，譬法報二身也。貧居里巷，譬二乘小道。肆力有地，譬進修有方。非得物處，譬大法難證。衣食易得，譬小果易求。或見逼迫，譬慮佛道長遠久受勤苦。內音納，或出或納也。
時富長者於師子座(至)即遣傍人急追將還。
見子便識，譬昔緣已熟。財物有付，譬法有所授。我雖年朽，猶故貪惜，譬曠劫所修，不妄與也。遣人急追，譬令菩薩為說頓法，即華嚴五位法門，皆菩薩所說。
爾時，使者疾走往捉(至)轉更惶怖，悶絕躃地。
父命追子，實欲親之，而子驚悶絕，乃自棄也。譬二乘初聞華嚴，怯其頓說。葢頓教以煩惱即菩提，而二乘以煩惱為冤賊，故稱怨也。頓以生死即涅槃，而二乘以生死為苦縛，故大喚。不犯而被捉，譬不求而強化。急執而強牽，譬不從而強率也。菩薩示生三界，而二乘以三界為牢獄，故云無罪被囚。菩薩出入塵勞，而二乘恐喪定果，故云此必定死。由是如聾若啞，悶然不解，故曰轉更惶怖，悶絕躃地。
父遙見之而語使言(至)莫復與語。
見其驚急悶絕，令姑息之，譬捨頓開權也。冷水能蘇悶絕，譬權教能治煩惱。
所以者何(至)往至貧里以求衣食。
譬知其志劣，難堪大乘，故權息之也。不云我子，未即顯實也。使者放之，譬捨頓也。隨意所趣，譬開權也。從地而起，即從迷而覺也。往至貧里，以求衣食，即依二乘貧所樂法，為入道資粮也。
△四、喻滯權。
爾時長者將欲誘引其子(至)具陳上事。
先敘設權也。密遣二人者，使祕菩薩行者，示二乘法也。形色憔悴，即所謂隱其自在之力。倍與汝直，譬因樂小而示近果也。雇汝除糞，即所謂以貧所樂法度之。除糞譬斷煩惱，煩惱惑業糞穢心地，二乘作諸觀以除之。菩薩煩惱涅槃不相留礙，而云亦共汝作者，以同事攝也。具陳上事，譬順佛揚化。
爾時窮子先取其價(至)以方便故得近其子。
先取其價，譬樂小慕果，然後修因。所以四諦法中，先果後因也。其父愍怪，怪其樂小棄大也。又以他日於窻牖中等，譬又多設方便，循其小見，潛施密化，使令慕大也。瘦悴塵坌，譬二乘伏斷煩惱，不得其要，飜為煩惱所擾也。左逆右順，右手執器，譬順方便道而誘之。
後復告言(至)勿復憂慮。
方便叱省而親厚之，使安而無怯也。當加汝價，譬自預流而進四果。盆器，譬助道等法。米麵，譬資糧等法。鹽醋，所以和味，使於諸法均調適中也。老弊使人，譬二乘己陳之法，如所謂己陳芻狗也。
所以者何(至)名之為兒。
貶己衰老，褒子心力，譬斥大褒小。權進其功，言自今如子等者，益親厚而進之也。兒，憐愛之稱。更與作字，譬改預流而進。後果上，皆譬設權。
爾時窮子雖欣此遇(至)於二十年中常令除糞。
正譬滯權也。謂雖欣佛化，而志尚卑劣，故且令於二乘法中，斷除十使煩惱之糞也。
過是已後(至)然其所止猶在本處。
窮子過二十年，久漸親父，而猶住門側，譬依二乘教。斷結之後，聞方等教，揚大而不謗，斥小而不疑，是謂心相體信也。進可語大，退不滯小，是謂入出無難也。猶在本處，譬未能頓入。
世尊爾時長者有疾(至)當體此意。
譬為說般若，漸引入實也。長者有疾，譬方等之後，名相未遣。人多法執之病，佛亦病之。將死而語寶藏，譬化緣將畢。故說般若為法華先導，如方語之，寶藏未即付也。般若教中，六度萬行具備，故譬倉庫盈溢。然未為圓教故，其中寶物，又有多少，或取以自利，或與以利他。聖人之用心如是，宜當體法。此令轉教菩薩之譬也。大般若告須菩提云：汝當為菩薩說般若。下文云：我等又因如來智慧，為諸菩薩開演。即轉教事。
所以者何？今我與汝便為不異，宜加用心，無令漏失。
和同父子之情，使無疑間，而欣領寶藏也。我汝不異等，譬般若之理，一切皆如，無二無別，是入圓頓之門，故宜加用心。
爾時窮子即受教敕(至)下劣之心亦未能捨。
既領寶藏，而略不希取，譬受敕以大乘轉教，而自於此無有志願也。下劣之心，亦未能捨，譬但念空、無相、無作而已。上總喻昔失。
△二、喻今得
復經少時(至)先所出內是子所知。
子志既大，父乃聚族，始定父子，全付家業也。復經少時等，譬般若之後，大機已熟，可一變而至道也。自鄙先心，譬捨小趣大，臨欲終時，命子會族。如化城云：如來自知涅槃時到，便集菩薩聲聞，為說是經。則聲聞為子，菩薩為族也。聚族宣言，此是我子，即於天人眾中，說我昔曾化，故生我法中之譬也。於某城中捨吾等者，自昔之後，汝今悉忘之譬也。葢彼時根性未定，後還退墮，流浪五道，故曰竛竮辛苦五十餘年。其本字某等者，指本名字，以證父子之的也。其本字某，即化城云：爾時所化之眾，汝等比丘，聲聞弟子是也。我名某甲，即第十六我釋迦是也。本城推覔，此間遇會，譬昔依本性闡化，至此頓門，乃適然契會也。此實我子等，結上的證。全付家業，譬授記作佛，紹法主位也。我有財物，皆是子有者，此一大事，人人本具，不從外得也。先所出納，是子所知者，即平常運用見聞之法，非今別有也。自我求之，本始之覺真父子，德性之用真寶藏，生而固有，誰獨且無。柰何自失於背馳，自迷於外物，故佛慈憂慮，急使追復。倘能心相體信，斯可遇會得之，曾無難者。彼且驚愕而失己，稱怨以疑佛。設非真慈，多方善誘，終則竛竮窮困於四生五道，可為長歎矣。
世尊！是時，窮子聞父此言(至)今此寶藏自然而至。
結喻今得也。
△四、通合前喻二：一、合昔失三。
一、合譬本。
世尊！大富長者則是如來(至)如來常說我等為子。
須菩提真佛子，為合譬故言似。
△二合迷淪樂小。
世尊我等以三苦故(至)迷惑無知樂著小法。
三苦者，一苦苦，若根若境，乖違逼迫，生老病死，諸現苦相。二壞苦，因樂變異，生諸憂惱，所謂樂未畢，哀又繼之，即愛別離，求不得之類。三行苦，即念念遷謝之相。五趣蘊苦，皆行苦攝。
△三合怯頓滯權。
今日世尊(至)汝等當有如來知見寶藏之分。
敘滯權也。云今日者，對多生言，謂多生樂小，而今猶濡滯也。於一切法，妄起惑染，顛倒分別，種種戲論，糞污心地，名戲論糞。一日之價，譬少果之利，所獲不多。
世尊以方便力說如來智慧(至)於此大乘無有志求。
說如來智慧，即般若教。
我等又因如來智慧(至)而我等不知真是佛子。
此以般若轉教菩薩，而自不希求也。
△二、合今得
今我等方知(至)佛則為我說大乘法。
今得法華，始知般若之時，己欲全付，但以樂小自迷。若我樂大，則全付久矣。
於此經中唯說一乘(至)然佛實以大乘教化。
觀今說一，視昔彈偏，足知佛心本以大化。
是故我等說本無心有所希求(至)皆已得之。
結慶今得也。佛子所應得者，一乘修證之法也。
△五、重頌前義五。
初頌聞法喜踊。
爾時摩訶迦葉欲重宣此義，而說偈言：
我等今日聞佛音教，歡喜踊躍得未曾有。
△二頌敘信解情。
佛說聲聞當得作佛，無上寶聚不求自得。
△三、頌說喻二：一、喻昔失四：
一頌迷淪。
譬如童子(至)四方推求。
譬困五道，歷四生。
求之既疲(至)當如之何。
頌救迷事也。一城，譬覺場。舍宅，譬慈悲。五欲，譬法樂。家富眾寶等，譬道場所得法具無量功德。益憂念子等，譬化緣將畢，法藏未傳，憂其無續佛慧命也。
△二頌樂小。
爾時窮子(至)遂至父舍。
從邑至國，譬緣循諸教，漸入正道也。法力未強，故或得不得；法喜未充，故饑餓羸瘦。體生瘡癬者，未能善入佛慧，而反傷本自無瘡之身也。傭賃展轉，遂至父舍，譬資藉權教，積漸深入。
△三頌怯頓。
爾時長者(至)注記券疏。
於門內施設諸事，欲引令入也。券以出納財物，疏：以疏明事件，注而記之，譬為大根。度量功德。疏：明行位而與授記，誘進小乘也。
窮子見父(至)何故至此。
怖法報事，非己智分。
覆自念言(至)欲往傭作。
懼長遠道，思取小果。
長者是時(至)使我至此。
譬怯，華嚴頓說也。怖煩惱冤故驚，畏生死縛故喚，悶然不解故云躃地，恐喪道果故疑見殺。
△四頌滯權。
長者知子(至)倍與汝價。
譬捨頓開權也。眇少一目。譬二乘偏見也。矬短醜陋。皆隱勝現劣事。
窮子聞之，歡喜隨來，為除糞穢，淨諸房舍。
譬樂小滯權也。房譬六入，舍譬五陰。
長者於牖(至)語令勤作。
循其小見，隱勝現劣，多方誘進。
既益汝價(至)若如我子。
益，親厚而誘之也。既益汝價，譬增進四果。塗足油，傭人用之使足。不龜，譬護戒定助道之法。薦席，譬小乘諸定姑息之法。若一乘大定之法，則譬繒纊絪褥，非薦席比矣。
長者有智(至)我無此物。
心雖漸大，猶滯權也。漸令入出，喻入大出小。經二十年，喻歷二乘法。示其金銀，喻說般若也。父於門內，施寶帳而引之。子處門外，止草菴而不入。喻大小乘人，相戾如此。是以性相相忌，禪律相非，古今不息。何當一定父子，全保家業，而兩忘同異者耶。上總頌昔失。
△二、頌喻今得。
父知子心(至)得未曾有。
歷頌昔失，以慶今得。
△四、頌通合二：一、頌合昔失二。
初頌合樂小。
佛亦如是(至)聲聞弟子。
佛亦如是者，如長者知子愚劣，未認為子也，而說我等等者，且進以小果使成就也。
△二頌合滯權。
佛勅我等(至)亦復如是。
佛勅我等至說無上道。頌為說般若，令轉教也。諸佛子等至當得作佛。謂轉教之眾，各獲大利也。一切諸佛至說斯真要。慨雖聞般若，自不希求，如彼窮子云云。皆為滯權故迷實也。此後翻牒前文，廣敘滯權之意也。
我等內滅(至)不生喜樂。
此牒品初自謂已得涅槃，不復求進菩提，於菩薩法心不喜樂等文，謂滯權之故，獨以內滅煩惱取小果為足，而以淨佛土化眾生之事為外。所以者何等，牒但念空無相無作之文，以釋都無欣樂之意。
我等長夜(至)謂是究竟。
此牒聞般若，無有志求。
我等長夜(至)報佛之恩。
此牒勤加精進，得至涅槃，一日之價，自以為足之意。凡以迷滯，冥然莫曉，故屢稱長夜，以出三界，證小果，為已得道，為已報佛，皆迷滯也。
我等雖為(至)乃教大智。
此牒轉教菩薩，自無志願，而佛亦縱捨之意。明佛之縱捨，葢欲調伏，俟其迴心，乃教大智。如富長者云云，乃雙牒法喻，總結滯權也。所以重重翻牒者，二乘曠劫為樂，小之心誤甚。今既造大，乃知深悔，故歷陳昔失，而反覆言之，以攄所懷。如人憤劇，必厲聲疾詬而後快。然則文似繁重，實有深意也。
△二、頌合今得。
我等今日(至)應受供養。
慶今始得真實道果，知昔所得皆非真也。所謂得道得果者，於無漏法得清淨眼是也。無漏法者，諸法實相上妙法也。清淨眼者，諸佛知見正法眼也。昔持淨戒雖得果報，非真道果特冥行爾，故曰長夜持戒始於今日得其果報。昔修梵行雖得小果，非真無漏特權息爾，故曰久修梵行今得無漏無上大果。夫然後乃可振揚道聲為真聲聞，乃可普受應供為真羅漢，斯皆調伏誘進之大恩也。故下頌大恩而念報。
△五念報佛恩三。
初念報不能。
世尊大恩(至)亦不能報。
以希有事方便憐教，是謂大恩。前修空法證小果，自謂已得報佛之恩，既不足報；此又欲窮手足肩頂之內財，極美饍衣寶之外財，思以長劫供養，亦不能報。何以故？內外諸財皆有為法，不與大恩相應故。
△二感慈悲恩
諸佛希有(至)隨宜而說。
諸佛希有至諸法之王。讚盛德之至也。能為下劣至隨宜而說。感慈悲之深也。以盛德之至，而曲為劣輩忍斯本事，以狥取相凡夫，隨宜而說，所謂隱無量自在之力，乃以貧所樂法度脫眾生，是希有重德，慈悲大恩，誠不可報也。
△三感方便恩
諸佛於法(至)隨宜說三。
諸佛於法得最自在。讚方便之德也。知諸眾生至而為說法。讚方便之力也。隨諸眾生至隨宜說三。感方便之恩也。世尊大恩，凡本於慈悲、方便二行，故上陳諸事，既不能報，終則深感之而已。
妙法蓮華經解卷第二之三