妙法蓮華經解卷第三之一
溫陵開元蓮寺比丘 戒環 解
妙法蓮華經藥草喻品第五
△三、如來述成二：
初科分敘義。
此品為中根述成，領悟之意也。大迦葉等，前雖領隨宜之權，會歸之實，而未明一音密闡，真知冥化之功，如彼大雲，雨於一切草木叢林，隨分受潤，故佛以此喻，重與述成，以顯聖人平等之慈，若天地之無私，由萬物之自私也，故名藥草喻品。三乘根性，譬諸草木，覺皇道化，等如一雨，雨雖一味，而種有差別，故根莖大小之不同，法雖一相，而機有利鈍，故道果證趣之各異，此慈無不等，而萬物自私也。草能治病，名藥草，以喻人天善種，三乘智因，能遠害滅惡者，若四趣惡種，生死業因，則徒為蕪穢，非藥草矣。此譬三乘，文兼樹木，獨以藥草名品者，為中根述成，取當機立名耳。偈云：聲聞緣覺，聞法得果，是名藥草，各得增長是也。若諸菩薩，是名大樹，非當機矣。
△二、依文正釋六。
一、述成前義。
爾時世尊告摩訶迦葉(至)誠如所言。
迦葉領悟喻說，即設大富長者之喻，歎佛隱勝現劣，誘諸庸鄙，使得大法利。又於偈末，感歎慈悲方便之大恩，是善說如來真實功德。
△二、示所未及二。
初標不盡。
如來復有無量無邊阿僧祇功德(至)說不能盡。
此明一音密闡，真知冥化，平等之慈，尤為無量功德。雖迦葉善說，而言未及此，故復示之也。
△二、釋所以二。
初示一音密闡。
迦葉當知(至)其所說法皆悉到於一切智地。
方便為權，智地為實。於一切法以方便說，而皆到智地，所謂密闡也。到一切智地者，契實相智境也。
△二、示真知冥化
如來觀知(至)示諸眾生一切智慧。
諸法歸趣，即一乘實相。眾心所行，即三乘性欲。佛說一切法，為度一切心。不知法之歸趣，難以度心。不知心之所行，難以說法。今於二者，通達無礙，可謂真知冥化矣。而又究明諸法，以開示眾生。一切智慧，欲令悟入。皆所謂無邊僧祇功德也。
△三、喻明所示四。
一、立譬之本
迦葉！譬如三千大千世界(至)若干名色各異。
大千同為一地，而有山川谿谷之高下，譬一真境而有三界諸趣之別也。卉木同生一地，而有種類名色之各異，譬一法性而有三乘大小之辨也。眾草為卉，草之總名也。卉有叢，木有林。
△二喻一音密闡
密雲彌布，徧覆三千大千世界，一時等澍，其澤普洽。
雲喻慈意，澤喻法雨。言密雲者，雲不密則不能等澍，慈不密則不能廣利。一雲所雨，大千普洽，譬一音密闡，大小均被也。
△三喻真知冥化
卉木叢林及諸藥草(至)華果敷實。
喻真知冥化，物物自遂也。根莖大小，總辨草木，以明根機有異。諸樹大小，總結草木，以明一雨是同。夫以一雲一雨而滋眾物，稱其大小種性，曾無夭閼，使為華者敷，為果者實，各各自遂，則佛之真知冥化，若此而已。木質曰斡，草質曰莖，皆依根而立。根譬種性，莖譬發心，枚葉譬所薰教理，華果譬所修行果。謂三乘種性，發心熏習之不同，同是一音，教澤之被，而各有所成也。
△四、喻作成不同
雖一地所生，一雨所潤，而諸草木各有差別。
草木皆植類，樹之一地同，潤之一雨同，而有大小之殊者，根自異也。群生亦類也，所賦一性，所化一道，而有三乘之殊者，亦機自異耳。
△四、以法合喻四。
一，合立譬之本。
迦葉當知(至)如彼大雲徧覆三千大千國土。
明佛出興，廣覆群有。雲起無心，喻無緣慈也。大音聲，即廣長舌相之音也。天、人、修羅為三善道，不言三惡道，為障重非機也。
△二合一音密闡
於大眾中而唱是言(至)未涅槃者令得涅槃。
此敘佛初坐道場，唱顯化跡，宣度生事，使知聖人出興之意也。超證菩提曰度，了達萬法曰解，離眾結縛曰安，究竟永寂曰涅槃。
今世後世如實知之(至)皆應到此為聽法故。
此示正知見，欲廣開悟也。今世後世如實知者，以實相智了三世事，如華嚴一念普觀無去來住也。一切知一切見者，以佛知見徹了諸法也。知道者，言已先知先覺也。開道者，能以是道開覺後人也。說道者，能以是道方便演說也。如是唱者，為警群機故，召天人使令聽受。
爾時，無數千萬億種眾生來至佛所而聽法。
因召而集也。
△三合真知冥化
如來於時觀是眾生(至)皆令歡喜快得善利。
所來之眾根性不同，佛各隨其所堪而化之，以堪人天者為說十善，堪二乘者為說諦緣，堪大乘者為說六度，以至定不定性、人非人類，各隨所堪而為說法，雖根有無量而皆令利喜，是謂冥化。
△四、合作成不同
是諸眾生聞是法已(至)具足蒙潤各得生長。
明作成之利也。聞法安隱者，眾生汩於塵勞，二乘縛於空寂，聞是法者，足以滌塵勞，解縛著，釋然物外，優遊一生，此現世安隱也。後生善處，即聞法之報。以道受樂，即修道之果。言以道者，各隨其道，受樂不同也。修十善則受人天樂，修諦緣即受二乘樂，修六度則受菩薩樂，各以其道也。離諸障礙者，惡道離業障而之人天，人天離事障而入二乘，二乘離理障而入菩薩，各遂其才也。故曰：於諸法中，任力所能，漸得入道，如彼大雲，雨於一切。
如來說法一相一味(至)所得功德不自覺知。
疏：闡化之功也。謂如來說法方便雖多，實則一相一味，如一雲一雨而已。解脫離滅者，指一相一味之體也。解脫相則不縛諸法，離相則不合諸塵，滅相則生死永盡，而究竟皆至一切種智無上道也。眾生聞持而所獲功利不自覺知者，一音密闡，真化冥運，若天地之產百嘉，雨露之滋眾卉，自生自遂，孰足以知之？
所以者何(至)而不自知上中下性。
此明觀根逗教，不怫其性，故物得自遂也。三乘種類，性欲不同，故念思修得，亦各不同，唯如來能知能化，而彼不自知也。念何事等，謂或念人天事，乃至聲聞菩薩事也。云何念等，謂或正或邪，有為無為也。以何法念等，謂或以大小頓漸，或以定慧覺觀也。以何法得，謂或以四諦得聲聞法，乃至或以六度得菩薩法也。如是念思所住，各各不同，是謂住於種種之地，如來皆能如實見之。如此委曲言者，明如來知根之詳也。
△五、結歎。迦葉！
如來知是一相一味之法(至)隨宜說法難解難知。
牒前一相一味等文，以明隨宜說法，難解難知，而歎迦葉能信受也。一相一味等，即一切種智所證之法。如來雖知，而觀眾生性欲不同，且將之護之，不即明說，故甚難知。而迦葉能信能受，是謂希有。此牒前文。而前言究竟至於一切種智，此言究竟涅槃常寂滅相者，前依正智言，此依實相言，其揆一也。終歸於空者，自解脫離滅，究竟至於常寂滅相，則識心緣影，一切蕩盡，而歸乎實相妙空，非斷空也。
△六以偈重申七。
初頌述成前義。
爾時，世尊欲重此義而說偈言：
破有法王，出現世間，隨眾生欲，種種說法。
此述成迦葉前讚諸佛於法得最自在，知諸眾生種種欲樂，隨為說法之意也。眾生失真沈妄，而滯於無明生死，諸有封蔀，大覺出興，為說真法，以破妄有，以除障滯，故號破有法王。
△二頌示所未及。
如來尊重(至)令得正見。
頌密闡冥化平等之慈也。久嘿不說者，所以待機也。葢有智則信，無智則疑，而永失大利。故用以漸導之，而隨力為說，令得正見。此為密闡等慈，而迦葉言所未及。
△三、頌喻明四。
初頌譬本。
迦葉當知，譬如大雲起於世間遍覆一切。
譬佛出興也。
△二頌喻一音密闡。
慧雲含潤(至)率土充洽。
大雲將雨，則電曜雷震，譬如來出興，放光說法。慧雲含潤，日光掩蔽者，所謂慈意妙大雲，滅除煩惱焰也。雲陰靉然下逮，與地親邇，可以承攬，譬慈意逮下，俯同萬物也。其雨普等，譬法利均一。四方俱下，譬不擇四生。率土充洽，譬教被大千也。
△三頌喻真知冥化。
山川險谷(至)藥木並茂。
譬群機不同而不失其應也。前止言草木此加百糓等者，草木譬三乘種性，特為入道之機未顯在𨞬，故加百糓等，以譬有生纖悉皆蒙潤澤也。乾地譬未霑法水者悉皆利潤，故云普洽。藥木者，藥草樹木也。
△四、頌喻作成不同。
其雲所出(至)而各滋茂。
△四頌法合四。
初合譬本。
佛亦如是，出現於世，譬如大雲普覆一切。
△二合一音密闡
既出於世，為諸眾生，分別演說，諸法之實。
雖方便多門，而不離實相。
大聖世尊(至)及涅槃樂。
頌唱顯化迹，宣度生事也。皆令離苦已下。頌未度令度等。由其得度以至於涅槃，故離苦安隱，而世出世樂無不得也。
諸天人眾(至)甘露淨法。
頌召集人天聽法也。
其法一味(至)而作因緣。
頌一相一味等文。常為大乘作緣者，所謂究竟至於一切種智。
△三合真知冥化
我觀一切(至)而無懈倦。
此皆真知冥化，平等之大慈也。
△四、合作成不同
一切眾生，聞我法者，隨力所受，住於諸地。
諸地如下，明始於人天，終於十地。
或處人、天、轉輪聖王、釋、梵諸王，是小藥草。
人，天乘也。輪王王四天下，帝釋王忉利天，梵王王初禪天。
知無漏法(至)是中藥草。
聲聞乘也。得無漏小果。起六通三明。乃聲聞緣覺之同行。但於中利根。則得緣覺證。
求世尊處，我當作佛，行精進定，是上藥草。
藏教菩薩也。此依權乘修菩薩行，雖求佛果，勤行精進，而未離小乘，故為上草。
又諸佛子(至)是名小樹。
通教菩薩也。此依方等教修菩薩行，為大乘初位，以根雖大而蔭未廣，故為小樹。
安住神通(至)名為大樹。
圓教菩薩也。此依一乘修菩薩行，逈出三乘，安住神通，轉不退輪，度億千眾，則其蔭廣矣。
佛平等說(至)所稟各異。
結上作成不同，明佛至化，冥同造物。
佛以此喻(至)如海一滴。
指上喻說雖廣，然於佛真智海中，方明一滴之相耳。此結顯如來阿僧祇功德，說不能盡之意。
△五、明隨機增進。
我雨法雨(至)漸增茂好。
此明增進之利，下明增進之機。
諸佛之法(至)皆得道果。
此總標，下別明。
聲聞緣覺(至)各得增長。
此依二乘之法增進者，最後身者將證辟支佛果，不復人間受生也。
若諸菩薩(至)而得增長。
此依方等之法增進者。
復有住禪(至)而得生長。
此依大乘之法增進者。
如是迦葉(至)各得成實。
總結增進，隨機不同也。人華，謂善根秀發者，因佛冥化，各得成實。
△六、明諸佛道同。
迦葉當知(至)諸佛亦然。
密闡冥化，佛佛道同。
△七、結前開後。
今為汝等(至)悉當成佛。
總結前說立實廢權，而開後與記之文。說最實事，即立實也。皆非滅度，即廢權也。修行是道，悉當成佛，即開後與記文也。