妙法蓮華經授記品第六
△四、中根得記二。
初略敘科義。
大迦葉等領悟喻說，得佛正道，當踐佛位，故與說來果，名授記品。法華一會，乃群機貞實，所作已辦之時，故正宗說示，了無多事，直則會三乘於一致，開四見使悟入，而一一授記，印其成佛，以示出與功成，本願滿足之意耳。然昔淨名嘗怪彌勒授一生記，以正位中本無授記，及得菩提，而法華已入正位，何滯迹耶？抑有己故有記，入正位者尚有己乎？葢正位中雖無授記，亦不廢於授記，若華嚴性海，豈非正位？而十住之初，妙覺之終，屢聞記莂，如所謂清淨心，所謂殊勝境界者，曷嘗無哉？淨名曰：說法不有亦不無，以因緣故諸法生，無我無造無受者，善惡之業亦不亡。正證之人，固無己也，然善惡之業，豈有己之可記？豈無己之可忘哉？若世之貧富貴賤，修短苦樂，昔作而今受，前召而後應，懸疎網而不漏，淪浩劫而莫遺者，其誰與記耶？今所謂記者，特以助明不亡之理，而引發行人耳。
△二、正依釋文三。
初，迦葉得記。
爾時，世尊說是偈已(至)劫名大莊嚴。
諸授記文，皆二十號之，前為因記，後為果記。諸弟子覲佛多寡之不同，各隨其願緣也。事佛功用之不同，各隨其才力也。成佛果號之不同，各隨其因行也。大迦葉因地事日月燈佛，至佛滅後，然燈續明，以紫光金塗佛形像，又於法華妙性開明，故號光明。至於國名光德，劫名莊嚴，皆類其因行也。
佛壽十二小劫(至)像法亦住二十小劫。
淨法界身，本無出沒。然於未來世而出，住十二劫而沒者，隨大悲願力而示現耳。正像之法，各二十劫而後滅者，隨眾生機感而隆替耳。佛身法性，固無加損於其間。
國界嚴飾無諸穢惡(至)散諸寶華周徧清淨。
依報所感，皆由心地。瓦礫荊棘，雜心感也；便利不淨，染心感也；坑坎堆阜，諂心感也。諸佛無雜染諂心，故國界嚴飾，無諸穢惡；唯修清淨妙行，故其土平正，百寶周徧。淨名曰：隨其心淨，則佛土淨；隨其心淨，則一切功德淨。此其證矣。
其國菩薩無量千億(至)雖有魔及魔民皆護佛法。
問：釋尊成佛，尚煩戡剪。飲光何為獨無魔事？曰：釋尊示化五濁，正與眾魔共作勞侶。若無魔事，不名惡世。飲光成佛，當善國土。故雖有魔，皆護佛法。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
告諸比丘(至)其事如是。
頌應長行，可明其心。調柔，言慈悲之至也。逮大神通，言應化不測也。逮，及也。大神通者，不為而應，不慮而徧，異於小聖也。無漏後身，即聲聞果體。法王之子，即大心聲聞也。
△二、三聖請記。
爾時大目犍連(至)即共同聲而說偈言：
法說云：千二百羅漢，悉亦當作佛。則與記已竟，於此特授迦葉上首。則三聖之記，不言可諭。而目連等心不自安，如逢王饍，未敢便食，是以悚慄而請也。
大雄猛世尊(至)除熱得清涼。
初四句讚謝法喻之賜，其次請記求益也。
如從饑國來(至)然後乃敢食。
此設譬，下自釋。
我等亦如是(至)爾乃快安樂。
每惟小乘過，所謂如從饑國來也。言我等作佛，所謂忽遇大王饍也。
大雄猛世尊，常欲安世間，願賜我等記，如饑須教食。
結，請也。
△三、三聖得記又三。
一，善吉得記。
爾時，世尊知諸大弟子心之所念(至)國名寶生。
色心初破，萬法皆空，理事還源，一切真實。須菩提昔者解空，無名無相，色心初破也。今證實果，反號名相，理事還源也。又其生時，家物忽空，今劫名有寶，國名寶生，亦其義也。那由他，即姟數。
其土平正(至)度脫無量菩薩及聲聞眾。
所舉十號明正報，劫國莊嚴明依報，華樹臺閣皆悉寶成，應劫國之名也。其佛常處虗空說法者，示因空悟解，使由空證實也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
諸比丘眾(至)二十小劫。
須菩提於靈山勝集，居僧之首，於般若大會，解空第一，其道德功行，疑若亞聖，而記果猶當供無數佛，隨佛所行，而漸具大道者，為小乘，但念無相，不修大行，雖經多劫，不成正覺，故須發菩提大心，具菩薩大道，然後成佛也。人民合掌，聽受佛語言，皆篤信樂善，無薄俗也。
△二、旃延得記。
爾時，世尊復告諸比丘眾(至)而說偈言。
諸比丘眾(至)莊嚴其國。
閻浮那提金，紫艶無比。旃延果體，金色如之。由旃延論義第一，理性精瑩。又緣過去勤掃佛地，資成嚴淨之果也。斷一切有者，理極情忘，纖塵不立。言其證道精徹，非謂捨有之無也。
△三、目連得記。
爾時，世尊復告大眾(至)像法亦住四十小劫。
多摩羅䟦栴檀香，清遠潛通，目連神通第一，果德如之。西北方佛，名多摩羅䟦栴檀香神通，則香喻神通明矣。一由旬四十里，目連供佛起塔，高千由旬者，神通所建故也。諸因記行，皆所以䇿進聲聞，開廓大心，令捨空寂，廣修大行，以成就佛道也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
我此弟子(至)汝等善聽。
長表金剎者，剎具云掣多羅，謂塔上覆鉢柱為塔之表，故名表剎，以金為之。其塔高千由旬，則表之長可知也。目連記頌至像法亦爾之句已終。從我諸弟子威德具足已下，即許五百記及開第三周說法之端。
妙法蓮華經解卷第三之一
妙法蓮華經解卷第三之二
溫陵開元蓮寺比丘 戒環 解