妙法蓮華經從地涌出品第十五
△四、顯迹勸持二。
初略敘科名。
此顯妙法智力所化之迹也。娑婆下界有六萬恒沙菩薩，從無數劫修佛智慧，悉是釋尊所化，常樂靜處勤行精進，故不依人天而住下方空中，以示常樂深智無有障礙也。今為顯此妙迹示作遺模，兼將發起壽量祕說，故從地涌出因以名品。
△二、依科解文三：初、敘發起二：
初，他方請持。
爾時他方國土(至)當於此土而廣說之。
此法集之眾，欲從他方來此持經。
△二、如來不許。
爾時佛告諸菩薩(至)護持讀誦廣說此經。
佛止之者，非有違拒，為將顯迹顯法故也。顯迹者，顯佛所化示彼來儀；顯法者，此固圓足無待於外。
△二、正顯迹六：初、來儀顯妙二：
初來儀
佛說是時(至)同時涌出。
深智現前，大千不礙。
是諸菩薩身皆金色(至)此界虗空中住。
在此娑婆界下方空中住，以示常樂深智無有障礙也。
是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來。
此以真說，彼以心聞，文殊所謂心聞洞十方。
△二顯妙三。
初一，多互陳。
一一菩薩(至)乃至千萬億那由他分之一。
此指沙數，自多反少。
況復千萬億那由他眷屬(至)三二一弟子者。
此指姟數，自多反少。
況復單己樂遠離行(至)算數譬喻所不能知。
此指單數自少反多。偈云：單己無眷屬，其數轉過上。乍而觀之，六萬河沙多於單己；詳而觀之，單己之數轉過河沙。然則一己非寡，沙眾非多，法法本體離諸數量多寡之限，特人情妄立耳。此眾來儀所以遣情顯妙也。
△二、延促互現。
是諸菩薩從地出已(至)令諸大眾謂如半日。
聖人神智方便法門，能延一日以為一劫，能促一劫以為一日。葢道無遷變，情有頃久，猶如夢人不移一時，而夢歷多歲，則頃久之情初無定也。故聖人對機示現延促，而本無延促。所言菩薩讚佛經劫，則於促示延耳。又令大眾謂如半日，則於延現促耳。所以然者，將欲顯發宣示諸佛智慧自在神通之力，使忘延促之情，而深證實相故也。華嚴云：一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是了知三世事，超諸方便成十力。夫能一念普觀無去來住，則了斯延促皆方便耳。
△三、通礙互用
爾時，四眾亦以佛神力故(至)國土虗空。
四眾肉眼，礙而非通，而能見無量國土者，假佛通力故也。夫於眾一多互陳，於時延促互現，於見通礙互用者，以明物量無窮，時無止，分無常，而警發常情，使去其倒心限意，依無礙智，圓融妙達，繇是進契壽量祕說，而得入佛慧，成就佛身故也。是故此品事法，雖為顯迹勸持，又為壽量引發也。
△二、眾首問訊。
是菩薩眾中有四導師(至)而說偈言。
世尊安樂(至)生疲勞耶。
問居堪忍，與民同患之事也。
△三、釋尊敘告。
爾時世尊於菩薩大眾中(至)入於佛慧。
言世世受化，正顯壽量本門所化。言亦於過去種善，則兼明智勝會中所化。以化緣深故，始見始聞，即皆信受。
△四聞風隨喜。
爾時諸大菩薩而說偈言：
善哉善哉(至)我等隨喜。
於時世尊讚歎(至)發隨喜心。
△五、時眾疑問二。
初、此眾疑問三。
初示疑。
爾時彌勒菩薩(至)問訊如來。
彌勒道同大覺，智無不照，以補處示疑，欲利當來之機耳。故後偈云：願佛為未來，演說令開解。
△二請問二。
初、總問。
時彌勒菩薩摩訶薩(至)以偈問曰。
無量千萬億(至)以何因緣集。
總問何來何集？
△二詳問二。
初問何來？
巨身大神通(至)為從何所來。
容儀挺特，智力異常，故聳動眾問。下問來儀。
一一諸菩薩(至)億萬分之一。
此頌沙數自多反少。
千萬那由他(至)乃至三二一。
此頌姟數自多反少。
單己無眷屬，樂於獨處者，俱來至佛所，其數轉過上。
此頌單數，自少反多。
如是諸大眾(至)修習何佛道。
見其頗多，疑非一世一佛所化，故詳問之。
如是諸菩薩(至)國土之名號。
結問何來也。
△二、問何集。
我常遊諸國(至)願說其因緣。
△三請決。
今此之大會(至)唯願決眾疑。
△二、他眾疑問。
爾時釋迦牟尼分身諸佛(至)汝等自當因是得聞。
各白其佛，白分身也。
△六、釋尊顯答三。
初開許。
爾時釋迦牟尼佛(至)諸佛威猛大勢之力。
彌勒，姓也，號阿逸多，此云無能勝。大事者，智慧神通奮迅威猛所化多眾之事也。將欲宣示先令被精進鎧等者，戒使勇銳諦聽，無以趣深而生疑退也。下云我於娑婆得菩提已，教化成就如是多眾，即總宣示，廣在後文也。宣示諸佛智慧，即壽量，偈云我智力如是，慧光照無量是也。諸佛自在神通，即方便現涅槃而實不滅度是也。師子奮迅之力，即常說法教化無數億眾生是也。威猛大勢之力，即令顛倒眾生雖近而不見是也。此宣釋迦化跡，而言諸佛者，佛佛道同故。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
當精進一心(至)汝等一心聽。
出信力者，勉今發信；住忍善者，戒令勿退。即令被進鎧，發堅固意也。
△二、正答
爾時，世尊說此偈已(至)調伏其心令發道意。
答：誰說法教化？從誰初發心？
此諸菩薩皆於是娑婆世界之下，此界虗空中住。
答：願說所從國土名號。
於諸經典讀誦、通利、思惟、分別、正憶念。
稱其德也。於諸經典，能讀以取其理，誦以通其義，思惟以精之，正念以持之，則其德足稱矣。
阿逸多(至)一心精進求無上慧。
釋所以住下方空中之意。
△三頌答。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
阿逸汝當知(至)令發大道心。
頌答：誰為教化？從誰發心？
此等是我子(至)學習我道法。
頌答：受持誰經？修習何道？
晝夜常精進，為求佛道故，在娑婆世界，下方空中住。
頌答：願說所從國土名號。
志念力堅固，常勤求智慧，說種種妙法，其心無所畏。
頌德也。
我於伽耶城(至)悉當得成佛。
答：本末因緣也。意若近跡，實指遠因。摩竭陀國西南度尼連河，至伽耶城，又數里至菩提山，有畢鉢羅樹，佛坐其下成道。
我今說實語，汝等一心信，我從久遠來，教化是等眾。
結答也。
△三、執迹生疑五。
初敘疑。
爾時彌勒菩薩摩訶薩(至)令住阿耨多羅三藐三菩提。
迷壽量遠因，故有此疑。
即白佛言(至)如此之事，世所難信。
執伽耶近迹，故有此難。
△二、設喻
譬如有人色美髮黑(至)是事難信。
父少譬釋尊闡化之近，子老譬涌出成德之久，化近迹久，理不相當。必言二十五及百歲者，取其少猶未壯，老已過耆，益見相違也。
△三、合顯。
佛亦如是(至)乃能作此大功德事。
得佛未久。合父少也。而此大眾至甚為希有。合子老也。今日世尊至能作大事。合相違也。善入出住者。於無量三昧，或入、或出、或住，妙用自在。
△四請決。
我等雖復信佛隨宜所說(至)亦不生疑。
△五偈諷四。
初頌敘疑。
爾時彌勒菩薩欲重宣此義，而說偈言：
佛昔從釋種(至)如實分別說。
執近迹，疑遠緣，而致問也。
△二、頌設喻。
譬如少壯人(至)舉世所不信。
所謂寂場少父，寂光老兒。
△三頌合顯。
世尊亦如是(至)於下空中住。
從志固無怯已下，皆頌老成之德。
△四頌請決。
我等從佛聞(至)而住不退地。