妙法蓮華經解卷第五之一
溫陵開元蓮寺比丘 戒環 解
妙法蓮華經安樂行品第十四
△三、持經妙行二。
初、標敘科義。
萬行依於三業，本於智悲。智以處己，悲以應物，皆欲不失其正。正則安而樂，不正則危而憂。故此特依文殊正智，示正身、正語、正意、大悲四法，名安樂行品。由前持品菩薩敬順佛意，願於惡世護持此經，誓忍諸難。而大聖以謂能忍諸難，未若必使之無難，故為說四安樂行。四行既正，則一性安恬，靜與道合，動與神會。其完不為物挫，雖臨危難，不知其為危難也。其固不為物傾，雖對欲惡，不知其為欲惡也。夫躬行是行，則涉惡世而持經，入紛華以應物，無所往而不安且樂矣，是謂必使之無難也。
△二、依科釋文二：初、文殊讚請二：
初讚前。
爾時文殊師利法王子菩薩(至)護持讀說是法華經。
讚持品事也。
△二請後。
世尊！菩薩摩訶薩於後惡世，云何能說是經？
請問：云何所行乃能說是經，得無諸難？此發起安樂行法也。以文殊請者，示依正智發起正行。
△二、佛示四法二。
初、總標行法。
佛告文殊師初(至)當安住四法。
即四安樂行也。一正身行，二正語行，三正意行，四大悲行。繼三業以大悲者，三業既正，則正智真淨，逮得己利。須起大悲，廣行利他，智悲相濟，乃能於惡世演說是經，得無諸難。
△二、別開科釋四：初、正身行三：
初、總標二處。
一者、安住菩薩行處、親近處，能為眾生演說是經；
趣操之謂行，狎習之謂近，二者不違於道，是謂菩薩行處近處，此身行之要也。
△二、別釋二處二：初、釋行處二：
初事行。
二處各有事行理行，非事無以涉俗，非理無以契真，理事兼通，真俗不礙，然後利生弘法，觸處安樂矣。
文殊師利(至)而不卒暴心亦不驚。
行處必住忍辱者，六度適時為用，而涉難莫尚於忍。葢趨事而動，則悔吝生焉，故須忍以御之。惟能忍，故於剛能柔而物不能挫，於逆能順而物不能害，於事能審而所施不暴，於微能察而所遇不驚，由是克成安樂行也。
△次理行
又復於法無所行。
法，指一切行法也。雖行是法而不住相，名無所行。葢有所則有能，能所角立，物我成敵，則患難生而安樂喪矣。
而觀諸法如實相(至)是名菩薩摩訶薩行處。
自所行之法，而觀諸法也。如實相，即無所觀。亦不行，言亦無所行也。不分別，即情識都忘，是非雙泯。菩薩趣操，如是而已。
△二、釋近處二。
初徵。
云何名菩薩摩訶薩近處？
△二、釋文二：初、事行以戒定為體，又二：初、戒八。
初戒近權勢。
菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長。
雖外護可尊，恐挾勢妨道。苟志於此，則身處山林，心懸魏闕，能暫安樂乎？
△二、戒近外道
不親近諸外道梵志(至)及路伽耶陀。逆路伽耶陀者。
梵志，即出家外道。尼犍，在家外道。路伽耶，此云惡論議。逆路伽，此云惡問難。不親外道，息異見也。不造俗文，絕異端也。遠惡議難，離曲辨也。
△三戒近兇戲。
亦不親近諸有兇戲相扠相撲(至)種種變現之戲。
遺教云：若種種戲論，其心則亂。戲論尚亂，況親近乎？相扠，摛擒也。相撲，抵角也。那羅延神勇捍多力，今指騰躍凶伎變現戲，即諸幻術也。
△四戒近惡律。
又不親近旃陀羅(至)則為說法無所希望。
遠惡緣也。旃陀羅，此云嚴幟，謂以嚴厲自幟，如文身惡服之類。毗尼藏有善律儀、惡律儀，如是人等，通指權勢已下。雖不親狎，或為法來，即清淨為說。
△五戒近小乘
又不親近求聲聞比丘(至)無所希求。
小乘於法未融，多起議論，妨安樂行，故不親近，亦不問訊，非慢之也，慎媟狎耳。
△六戒近婦女。
文殊師利(至)不與小女、處女、寡女等共語。
說法當忘情想，接語當避嫌疑。小女處女，非賓主之敵，乃譏毀之端。
△七戒近不男
亦復不近五種不男之人以為親厚。
既非法器，又近於染，故不應親。五種猥媟，不須辨析。
△八、潔正身心
不獨入他家。若有因緣須獨入時，但一心念佛。
不獨入欲潔身也，但念佛欲正心也。
若為女人說法(至)況復餘事。
容止不攝，則致疑生染。
不樂畜年少弟子、沙彌、小見，亦不樂與同師。
易致擾惱，妨安樂行。
△二定
當好坐禪(至)是名初親近處。
△二、理行以觀智為體二。
初正觀。
即第二近處也。初親近處以戒定為體，第二近處以觀智為體，所以融前戒定，使圓契實相，乃成妙行也。
復次，菩薩摩訶薩(至)不顛倒、不動、不退、不轉。
一切諸法，當體真淨，不受一塵，曰空。無動無壞，離諸幻妄，曰實相。菩薩觀一切法空，如其實相，無所加損，故見不顛倒，而心無動轉也。見不顛倒，即頌所謂亦不分別諸法有無是非等也。心無動轉，即頌所謂攝心不動，如須彌山也。葢心法本寂，相待成搖，由見顛倒，則以法為有生有起，故於心有動有轉，若雲駛故月運也。能如實觀，則於心不動不退，而了法不生不起，若風止則波澄也。然則心法一也，以倒心觀之，則妄境紛拏，以實相觀之，則真機自寂。是故修安樂行，貴如實觀。
△二喻明
如虗空無所有性(至)第二親近處。
無所有性者，生出起滅，名相等性皆無也。名相皆無，則詮示不及，故語言道斷。無量無邊，言如空之不可窮極也。無礙無障，言如空之不可分辨也。實相如是，何言說之能及耶？則凡可說者，但是從緣而有顛倒之法。當知不從緣有，不從倒生者，竟不可說也。常如是觀，乃能融前事行，以成妙行。
△三、以偈重宣四。
初、通頌二處：事、行。
爾時，世尊欲重此義而說偈言：
若有菩薩(至)及親近處。
初標，次釋。
常離國王(至)皆勿親近。
此戒離權勢、外道、兇戲等三藏學，即愚法小教。破戒言無行，名字言無實，戲笑言多僻，著欲言多染，求現滅度，謂不修梵行，妄希道果，皆非正人，故勿親近。
若是人等(至)而為說法。
頌清淨說法也。能無所著，故無所畏。
寡女處女(至)皆勿親近。
戒離婦女不男惡律也。
兇險相撲，種種嬉戲，諸婬女等，盡勿親近。
牒結前文也。
莫獨屏處(至)一心念佛。
正身之至也。屏，僻處。里，廛中也。乞食之法，自伏貢高，發他仁善。
是則名為行處、近處，以此二處能安樂說。
雙結也。
△二、別頌二處理行二：
初頌行處。
二處理行，長行各連事行而舉，偈文各離事行而頌，文義可辨。
又復不行(至)菩薩行處。
頌又復於法無所行至不分別等。不行上中下法，謂於三乘法無所行也。
△二、頌近處二。
初頌正觀。
一切諸法(至)如須彌山。
頌觀一切法空如實相，不顛倒，不動轉等也。真空實相，擬心即妄，若復分別有無是非，皆顛倒也。
△二、頌喻明。
觀一切法(至)是名近處。
頌如虗空無所有性至無礙無障等常住一相。謂無生出動退等異也。
△三、結頌二處。
若有比丘(至)無有怯弱。
深造於理，故無怯弱，謂無怖畏心，能安樂說也。
菩薩有時(至)無有怯弱。
頌常樂觀如是法相，而釋無怯弱之所以。
△四、結頌正身行。
文殊師利(至)說法華經。
初法，即正身行也。
△二、正語行二。
初、正說長行。
又文殊師利(至)若口宣說。
應住等者，要心住口說也。心口相應，則語行正矣。
若讀經時(至)不說他人好惡長短。
經有大小乘，人有大小機，以乘對機，隨宜難解，故讀經之時，易求其過，是以戒之。不慢餘師者，不依大輕小，不以圓慢偏也。不說長短者，內以息業，外以息諍，此語行之要也。
於聲聞人亦不稱名說其過惡(至)令得一切種智。
說其過則令失小，讚其美則令退大，亦不怨其妨道，嫌其鄙劣，非唯不出諸口，又亦不生於心，可謂善修安樂心也。由其善修安樂之心，無所讚毀怨嫌，故能順其機而導達之。
△二、重以偈說二：
初頌語行相。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
菩薩常樂(至)隨問為說。
常樂說法，無復俗論，則語行自正。淨身淨衣，非好為雅潔，欲稱其心淨與說法淨耳。故曰內外俱淨。安處隨問者，虗己應物，如鐘待扣也。西方以香油為淨飾。
若有比丘(至)咸令歡喜。
此依正語順機導達也。懶墮妨於勇猛，懈怠妨於精進，憂惱妨於安樂。菩薩欲依語行說法利物故，除懶墮意，離諸憂惱。晝夜常說者，弘法之心無間斷也。
衣服臥具(至)安樂供養。
所志在法不在物，故不希衣服四事供養，但念說法安樂供養。葢四事供養特為小利，說法供養乃為大利。
我滅度後(至)安住忍故。
明語行當宗於忍也。說斯經者，內之恚惱憂愁，外之罵怖杖擯，諸難自無，為能安住忍故，則忍不可不宗也。諸難自無，所謂必使之無難。
△二、頌結顯益。
智者如是(至)說不能盡。
如是善修者，如上正語之行以修里。善修其心，所謂修己；能住安樂，所謂安安。修己安安，聖人之徒也。為聖人之徒，行聖人之道，則功與道洪，德隨物廣，何可勝窮哉？
△三、正意行四。
一，息業。
又文殊師利(至)亦勿輕罵學佛道者求其長短。
嫉妬諂誑，下至戲論諸法，皆意地微細邪行，故須正之也。法欲滅時，世道交喪，邪暴交作，人多嫉諂，則學佛者易見輕罵而求其長短，故戒持經者無懷嫉諂等事，乃因時制行，所以息業也。
若比丘比丘尼(至)又亦不應戲論諸法有所諍競。
四眾有求三乘者，當隨機與進，輙勿惱之，令失善利。從語其人言下，皆惱之之事。顛倒分別諸法有無，名戲論諍競，皆為意業，故應息之。
△二起行
當於一切眾生起大悲想(至)於諸菩薩起大師想。
悲想，則愍其迷淪而思濟也。父想，則依其法化而求怙也。師想，則景其道行而思齊也。
於十方諸大菩薩，常應深心恭敬禮拜。
為其愍眾行道，深心利物，故應深心敬之。
於一切眾生平等說法(至)亦不為多說。
平等言不黨，順法言稱理，雖彼深愛當量所堪，貴不失人亦不失言。
△三顯益。
文殊師利(至)說是法時無能惱亂。
此必使無難之効也。
得好同學共讀誦是經，亦得大眾而來聽受。
行是行，故樂而得朋，寬而得眾。
聽已能持，持已能誦(至)恭敬尊重讚歎。
因使法利展轉浸廣，則法雖欲滅而未滅，故應成就是第三行。
△四重頌三。
初頌息業。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
若欲說是經，當捨嫉恚慢，諂誑邪偽心，常修質直行。
此意行之要也。
不輕蔑於人，亦不戲論法，不令他疑悔，云汝不得佛。
頌不惱四眾等。蔑，忽也。
△二、頌起行。
是佛子說法(至)說法無障礙。
忍為四行之宗，故每言之。自慈悲於一切已下，頌當於一切起大悲想等。
△三頌顯益。
第三法如是，智者應守護，一心安樂行，無量眾所敬。
質直柔忍，慈下恭上，安行是道，孰不愛敬。
△四大悲行六。
初起行
又文殊師利(至)於非菩薩人中生大悲心。
大乘修行，初皆以智正行，終皆以悲成智，故四安樂行，先依正智正業，而後起大悲利生也。然或生大慈，或生大悲者，慈能與樂，悲能愍濟四眾，信解佛法，名在家菩薩，出家菩薩，闡提不信，名非菩薩，以能信解故，生大慈而與之法樂，以闡提故，生大悲而愍其迷失也。
△二愍濟。
應作是念(至)令得住是法中。
此皆愍其迷失也。隨宜說法，即開三顯一之法也。不聞不知不覺，言昏迷自障也。不問不信不解，言顓蒙自墮也。然彼雖不問不解，而菩薩大悲，誓終濟度。
△三、離過。
文殊師利(至)說是法時無有過失。
第四行法，回智運悲，總備前行，故無過失。
△四獲益。
常為比丘、比丘尼(至)諸佛神力所護故。
慈與悲大故，七眾悅服；行與法勝故，諸天歸向。難問必有折挫，得其衛護，則正念不失；以諸佛所護故，諸天不得不護。
△五歎法四。
初歎難遇。
文殊師利(至)何況得見受持讀誦。
難遇如此，所以愍其不信不解為大失。
△二、喻難得二。
初喻。
文殊師利(至)起種種兵而往討伐。
此喻意明是經所以難聞難見者，為陰魔熾盛，多怨難信，不妄說故。輪王譬化身佛，諸國譬五陰境，小王譬五陰等魔，不順其命譬無明煩惱未調伏也，以威不行而起兵討伐譬但以如來知見、力、無畏法不能攝伏諸微細惑，故設三乘斷治之法，是謂起種種兵。
王見兵眾戰有功者(至)王諸眷屬必大驚怪。
此譬三乘之眾，能伏陰魔，隨功淺深，獲諸法利，唯未與說一乘法也。輪王髻珠，用鎮寶位，妄與則王屬驚怪。法華上乘，佛佛授手，妄說則眾心驚疑。
△二合
文殊師利(至)如來賢聖諸將與之共戰。
如輪王振威，小王不順，遂起種種兵。法國土，即法界真境。賢聖將，指三乘眾也。
其有功者心亦歡喜(至)而不為說是法華經。
如隨功賞賜而不與髻珠也。無漏根力，即五根五力諸法之財，通指道品利用之法。涅槃城，即中道止息之權果。
△三、喻今得二。
初牒喻。
文殊師利(至)不妄與人而今與之。
言難信。珠者，賜非其宜，則大驚怪。
△二牒合
如來亦復如是(至)先所未說而今說之。
魔羅，此云殺者，謂能興苦難，殺人慧命也。煩惱魔為生死因，陰魔、死魔為生死果，故滅之破之，即出三界也。多怨為眾魔未伏，難信為群機未淳。
△四、顯最勝二。
初再牒。
文殊師利(至)久護明珠今乃與之。
第一之說，如頂上一珠，末後賜與，如久待大功。
△二、結顯。
文殊師利(至)始於今日乃與汝等而敷演之。
祕密如藏髻中，最上如在王頂，四十餘年於生死長夜守此待機，故云長夜守護。
△六重頌六。
初頌行本。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
常行忍辱，哀愍一切，乃能演說，佛所讚經。
惡世說經，多怨難信，當以忍辱，哀愍為本。
△二、頌起悲。
後末世時(至)應生慈悲。
△三頌愍濟。
斯等不聞(至)令住其中。
△四、頌歎法三。
初喻難得。
譬如強力(至)明珠賜之。
諸皆喜，賜獨難髻珠，以待大功。
△二、頌法合。
如來亦爾(至)明珠與之。
△三頌最勝。
此經為尊(至)為汝等說。
△五、頌結答。
我滅度後(至)如是四法。
結答云何能說是經之問也。
△六、由行得果三
初轉障樂果。
能行四行，故讀持是經，易克勝果。
讀是經者(至)如日之照。
常無憂惱，顏色鮮白者，轉報障滅，順現衰惱也。不生貧窮、卑賤、醜陋，轉業障滅，順生惡業也。眾生樂慕，刀毒不加，轉煩惱障滅，順後麤報也。智慧光明，如日之照，轉無明障滅，三際癡暗也。樂慕給使，言常享妙樂。口則閉塞，言無由發惡。如師子王，言障怖永離，優遊自在。
△二、先見妙果二。
初標。
若於夢中，但見妙事，
持經之人，四行功成，當克妙果，已定於未形之分，故先於夢中見之。以行純障淨，故無復雜想，但見妙事。下舉妙事。
△二、釋四。
初見佛說法。
見諸如來(至)演說諸法。
行純心淨無襍想故，於自他境不離法行故。見佛說法，見已亦然。
△二、蒙佛授記。
佛為四眾(至)合掌聽法。
△三、修證實相。
又見自身(至)見十方佛。
諸佛身金色，百福相莊嚴，聞法為人說，常有是好夢。
重諷見十方佛之事，以結前起後也。
△四、圓成佛道。
又夢作國王(至)如煙盡燈滅。
此歷見修進成佛始終之行也。諸皆由行得果之先，見是相現前，當克是果矣。然皆依夢說者，欲令行人觀一切法空無所有，但以因緣從顛倒生，自雖見佛聞法，乃至圓成佛道，皆為夢事，了不可得，無有常住，亦無起滅。常觀是相，然後於一切處得真安樂行也。
△三、結顯前文。
若後惡世中，說是第一法，是人得大利，如上諸功德。
妙法蓮華經解卷第五之一
妙法蓮華經解卷第五之二
溫陵開元蓮寺比丘 戒環 解