妙法蓮華經藥王菩薩本事品第二十三
△三苦行流通二。
初標敘。
藥王昔為喜見菩薩精苦為法，燒身然臂，其於釋迦法中受持是經，一切天人無如之者。今示其本因，使人跂慕，共尊此道，故名藥王本事，而為苦行流通，即宿王請問難行苦行是也。竊觀此經，以智立體，以行成德。前之智境，所以遣情顯解；後之行境，欲其解終趍行。如藥王之燒身，妙音之隨應，觀音之普門，妙嚴之轉邪，普賢之勸發，皆示實相行境，使人忘情絕解，隨行悟入。故說是藥王品時，八萬菩薩得解一切語言，則以苦行成圓通之德也；說妙音品時，華德菩薩得法華三昧，則以妙行成實相之德也；說普門品時，八萬之眾發無等等心，則以圓行成最上之德也；及說陀羅尼品，則六萬八千人得無生法忍；說莊嚴王品，則八萬四千人得法眼淨，此又以神力正力助成德行；乃至說勸發品時，沙數菩薩得旋陀羅尼，塵數菩薩具普賢道，則以常行成不德之德也。夫能底此，則法華妙行至矣盡矣，故終會焉。然始於苦行，終於常行者，將欲以行成德，非精心苦志無以深造，故必精苦而後造妙，造妙而後能圓，能圓而後真契。普賢常行，亦教之序也。
△二、釋文十二。
初宿，王發問：
爾時宿王華菩薩(至)及此聲聞眾聞皆歡喜。
此品因宿王華發起者，為明宿世弘經自在之因。
△二、佛示往因三。
初所師之佛。
爾時佛告宿王華菩薩(至)七十二恒河沙大聲聞眾。
智慧真光，幽明並燭，不為物累，故號日月淨明德。眷屬法侶，三乘體具。
佛壽四萬二千劫(至)以為供養。
女有五障及四趣，皆難報。樹去臺一箭道，言其蔭廣也。
爾時彼佛為一切眾生(至)說法華經。
藥王尊經自此始。
△二、因經得道。
是一切眾生喜見菩薩(至)得現一切色身三昧。
精進一心，滿萬二千歲，而後得現一切色身者。一切色身，不離根塵中現。所言滿萬二千歲，即依根塵十二處，圓融互照，至於功行滿足之時也。圓融互照，得其實相，則知根根塵塵，一切色法，咸一實相所現。由是以一實相，融一切根塵。於一根塵，現一切色法。交徹融攝，重重無盡。是名滿萬二千歲，得現一切色身三昧。此即深證實相行境也。華嚴多舉過量劫數，直明以無限智悲，修如是行，曾無限量之心。此經過量之數，凡皆如之。
△三苦行遵奉三。
初，神力供養。
得此三昧己心大歡喜(至)以供養佛。
此三昧香非人間比，所以六銖價直娑婆也。二十四銖為一兩，六銖言少分耳。
△二、然身供養。
作是供養已，從三昧起(至)作是語已而各默然。
神力所化，不過外財，財不及法，故復然身，作法供養。薰陸，乳香也。兜樓婆，草香。畢力迦，丁香。膠香，松香也。即服諸香，又飲華油，滿千二百歲，表以妙德妙行，淨治根塵也。香油外塗，表內外俱淨也。寶衣纏身，灌諸香油，以神力然身，光明徧照等，表被忍辱衣，資妙行力，以智慧火，爍滅幻緣，顯發真光，照明法界。此皆顯示法力行境，所以諸佛讚言，是真精進，真法供養也。彼華香繒幡之勝，特外物耳。國城妻子之重，特愛緣耳。非法供養，故皆不及。夫為法不顧其身，非特佛氏也。至人得道，皆能外形骸，忘死生。或喪之若遺土，或喜之如決疣。若楊雄不羨久生，孔聖甘於夕死。凡以達本知當，恃有不亡者存，而蘄脫乎塵垢患累故也。而大聖又能固之以悲願，濟之以神力，故燒身然臂，曾無憂吝。世俗或駭其所為，在至人觀之，與遺土決疣一而已。亦以妙覺圓照，離於身見，得蘊空故，乃能如是。若識見未亡，諸蘊違礙，不達法行，空慕其迹，是徒增業苦，為妄作之凶矣。十住斷結經云：過去有女名提，謂孤寡多難。或告之曰：今身之厄，由前世之罪。欲滅前罪，莫若捨身。有道人辨才曰：先身罪業，隨逐精神，不與身合，徒自燒身，何於苦惱，欲求善報。故律制燒身然指，悉皆得罪。而大乘或聽許者，以大乘之人，法行備故，非妄作故。
其身火然，千二百歲。過是以後，其身乃盡。
直使六根六塵，一切洞徹，故千二百歲，其身乃盡。
△三、後身供養四。
初生處。
一切眾生喜見菩薩(至)忽然化生。
三昧功成，不為身累。生死去來，猶如夜旦。
即為其父而說偈言：
大王今當知(至)為求無上慧。
敘前緣也。
說是偈已(至)我今當還供養此佛。
先供佛已，謂然身之後也。於然身之後，得陀羅尼，及聞萬億偈，乃依法性身而得，依法性土而聞也。由依性土而聞，故有八百萬億等偈，葢亦稱性而說也。初聞經之後，得現身三昧者，由證得法身，故應物現形，無非妙體也。然身之後，得語言總持者，由離諸相見，故圓通眾音，無非真說也。體無非妙，則森羅萬象，皆一切色身。說無非真，則雀噪鵶鳴，皆語言三昧。非深證行境，超情離見者，何以與此。甄迦羅等，即俱舍論六十大數中，第十六，十八，二十之數。
△二再覲。
白已即坐七寶之臺(至)合十指爪以偈讚佛。
容顏甚奇妙，光明照十方，我適曾供養，今復還親覲。
敘往昔，然身之緣也。
爾時一切眾生喜見菩薩(至)世尊猶故在世。
師資道合，知其將化，故發此問。
爾時，日月淨明德佛告一切眾生喜見菩薩(至)於夜後分入於涅槃。
佛法，通指三乘。菩提法，別指大乘。菩薩弟子，言法眾。三千寶界，言化境。寶樹給侍，言所御。勑以舍利起塔者，戒定餘勳，欲霑無際故也。若干者，不定之數，意任其緣力耳。
△三供涅槃。
爾時一切眾生喜見菩薩(至)垂諸幡葢懸眾寶鈴。
現滅不滅，聖意所知，而悲感戀慕者，示與眾生同一悲仰耳。須彌四海，剡部居南，言海，此岸即南岸。出美栴檀，積之為𧂐，以奉闍維，示誠敬也。佛說火化之法，在己則顯三昧之力，播熏練之功，故化火自焚，舍利迸透；在人則掩臭腐之穢，免螻蟻之食，使其魄不滯，其神清升。而此方以臥淤膿於荒郊，埋腐骸於朽壞為是，且以火化為不忍，方其穴地負土，全體而坑之，為可忍耶？二皆出於不得已耳。達者觀之，一等歸盡，則臥淤埋腐，不若火化之愈矣。自道觀之，沈之可也，露之可也，衣薪而棄諸溝中，袞文而納諸石擲，無不可者，奚足為焚瘞之競？
△四、供舍利
爾時一切眾生喜見菩薩(至)一切色身三昧。
昔之然身為離相見，今復然臂為除法執，故令小乘離諸見執，發正道心根境圓融，故皆得住現身三昧也。昔之求佛滿萬二千歲，今之然臂復七倍其久者，言益以無限智悲行菩薩大行，如其智悲有限，何足以化無數無量之人？
爾時諸菩薩(至)而今燒臂身不具足。
愛見未忘，故哀其不足，此初心菩薩而已。
於時一切眾生喜見菩薩(至)福德智慧淳厚所致。
臂之於手為辟，能役眾指，而我無所役，則兩臂表我執、法執根本也。我執能生煩惱，續諸生死；法執能生所知，礙正知見。捨一存一，則為二乘，故捨兩臂，必當得佛。還復如故者，若果得佛，即無所捨矣。此非淺薄所能，故稱淳厚。
當爾之時(至)一切人天得未曾有。
以非常之事，感非常之瑞，人天因是得大法利也。上皆敘往因。
△三、結指今緣。
佛告宿王華菩薩(至)無量百千萬億那由他數。
此結答若干難行苦行之問。
△四、勸睎法行。
宿王華若有發心(至)而供養者。
手足之指，譬微細執著，能障菩提。故欲得菩提者，雖未能頓捨，且欲微而損之，亦勝有為之福。故曰：能然一指，勝諸供養。夫聖人言行，動必有法，非徒教末代然手足以求福也。苟不明此，殘形焚穢，竟何益耶？故藥王將欲然身，且以法行淨治根塵，使功行滿足，然後以神通力化火自焚，其光能照河沙佛界。後人欲晞其迹，如斯可矣。
△五、廣令尊奉。
若復有人(至)其福最多。
七寶供養，其福有限。一偈超悟，非限量福。
△六廣顯勝德十。
初深大。
宿王華！譬如一切川流江河(至)最為深大。
川流江河已異於溝港，而海為深大；如來所說已異於小乘，而此為第一。
△二最上
又如土山黑山(至)於諸經中最為其上。
環須彌之外有土山、黑山，而堅大不及鐵圍；大海之內有十寶山，而貴高不及須彌。土山、黑山譬人乘、天乘之經，鐵山、寶山譬二乘、菩薩乘之經，須彌則譬一乘之經，故曰最上。
△三照明
又如眾星之中(至)最為照明。
諸經設法，為破昏冥，然微茫漸顯，如星之照。此經頓悟，陰翳俱盡，圓融廓徹，如月之明。
△四除暗
又如日天子能除諸暗(至)能破一切不善之闇。
日光出時，不與冥合，人得正智，諸闇自除。
△五最尊
又如諸小王中(至)於諸經中最為其尊。
前言最上明部分，此言最尊明威德。
△六統攝。
又如帝釋(至)諸經中王。
三乘之教，隨機稱尊，不能相攝。此經會三歸一，為諸經之正統。
△七作怙
又如大梵天王(至)及發菩薩心者之父。
大梵即娑婆界主，父言為之依怙。
△八乘勝。
又如一切凡夫人中(至)亦為第一。
四果未離凡位，而支佛為第一，以根利故。眾生未離凡夫，而因經為第一，以乘勝故。
△九增進。
一切聲聞辟支佛中(至)最為第一。
前於凡夫推第一，此於三乘推第一，後於佛位推第一，乃增進顯勝也。
△十圓顯。
如佛為諸法王，此經亦復如是，諸經中王。
總而舉之，以圓顯勝德也。然顯經勝德，只此可盡，而必引諸義者，明妙法隨機，在處皆勝故也。
△七廣顯勝功三。
初總標。
宿王華此經能救(至)充滿其願。
△二喻明
如清涼池(至)如炬除暗。
燈能發明，未能除暗。
△三、合顯。
此法華經亦復如是(至)能解一切生死之縛。
眾生眾苦病痛縛著，皆因迷妄，能開佛知見，則一切皆離。
△八廣顯勝益五。
初書持益。
若人得聞此法華經(至)籌量多少不得其邊。
△二、供養益。
若書是經卷(至)所得功德亦復無量。
薝蔔已下皆華名，以此熏作香油。
△三聞品益。
宿王華若有人聞(至)盡是女身後不復受。
為正因故，功德無邊，女人能持，可盡障漏。
△四、勤修益
若如來滅後後五百歲中(至)諸垢所惱。
大集經云：佛滅後初五百歲解脫堅固，第二五百歲禪定堅固，第三多聞堅固，第四福德堅固，第五鬬諍堅固，即後五百歲也。鬬諍堅固則善根難得，故雖女人可致勝福，此就劣顯勝，意兼男也。貪瞋癡為根本煩惱，憍嫉等垢為隨煩惱，既生安養，所依者淨業，所會者善人，故無垢惱也。
得菩薩神通無生法忍(至)千佛共說不能令盡。
心法俱寂而能照用，名菩薩神通無生法忍。心寂根淨故，能見多佛。華嚴十地菩薩，功圓智滿，心境交徹，能見多百佛，至多百千億那由他佛，其意同此。非有為福故，不能焚漂；稱實相德故，說不能盡。
汝今已能破諸魔賊，壞生死軍，諸餘怨敵皆悉摧滅。
讚其所得法忍妙力也。諸魔賊，即五陰煩惱等。生死軍，即無明六識等。賊言侵害，軍言攻擊。餘怨，即隨情對境之惑業。以得是忍故，皆悉摧滅。
善男子！百千諸佛(至)無有與汝等者。
上皆諸佛遙讚之言。
宿王華！此菩薩成就如是功德智慧之力。
結勤修益也。
△五、隨喜益。
若有人聞(至)所得功德。如上所說。
一稱經名，則蓮華出口；一能隨喜，則法香在身。善種不亡，功成自著。如上者，指隨喜品。
△九、結顯流布。
是故宿王華(至)病即消滅不老不死。
真知見力，却癡愛病，是為良藥也。癡愛病除，則生死緣斷，頓證真常，何復老死？如般若智照，能空五蘊，度苦厄，無老死是也。
△十、令敬持人
宿王華！汝若見有(至)應當如是生恭敬心。
散華作念等，令生心如佛想也。取草者，佛成道時取吉祥草為座。
△十一、聞品成行。
說是藥王菩薩本事品持(至)語言陀羅尼。
喜見聞經即得現身三昧，及然身之後即得語言總持，為證得法身離諸相見而洞契妙圓故也。及其然臂則聲聞得住現身三昧，今說本事則菩薩得解語言總持者，葢由悟其然身然臂之事，亦能離諸見執洞契妙圓，此所謂以苦行成圓通之德也。然皆得三昧又得總持者，現身三昧隨類分形，語言總持隨類說法，二者葢常相需而皆由妙法所證，故說妙音品時諸菩薩眾亦得是三昧及陀羅尼。
△十二、多寶結讚。
多寶如來於寶塔中(至)利益無量一切眾生。
非宿曾成就聞持自在之德，不能發起是利。
妙法蓮華經解卷第六之三