妙法蓮華經解卷第七之一
溫陵開元蓮寺比丘 戒環 解
妙法蓮華經妙音菩薩品第二十四
△四妙行流通二。
初、標敘科名。
妙音者，深體妙法，能以妙音隨應演說，而流通是道者也。名雖妙音，實彰妙行。觀其往昔，植因於雲雷音王佛所，獻樂奉鉢，蘄在妙音說法，妙行隨應，故報生宿智佛國，果能有是神力。今使學者體其妙行，而隨應說法，闡揚斯道，故說妙音品為妙行流通。夫體妙音則不滯言詮，能隨應則不局心迹，不滯不局，所以為妙行也。繼此復有圓行、常行，而次前苦行說者，將欲以行成德，必精心苦志，然後造妙，造妙然後能圓，能圓然後真契。普賢常行，已如前解。
△二、釋其文義九。
初，釋尊光召。
爾時釋迦牟尼佛(至)諸佛世界。
開會及召分身，但放眉間毫相。今召妙音，乃兼放肉髻光者，肉髻為無見頂相，為最上果光。葢將宣示妙圓之行，乃極果行相，故以極果之光召現也。佛有九十七種大人相，肉髻頂其一。
過是數已有世界(至)徧照其國。
華嚴與菩薩所從來國，表所行之行。本所事佛，表所證之果。淨光莊嚴，即依智之行也。淨華宿智，即依行之智也。智行互嚴，因果合體。妙音妙行，依此示現。
△二妙音玄應七。
初，經家敘德。
爾時一切淨光莊嚴國中(至)諸大三昧。
植德供佛成就深智。言福慧兩足三昧，此云正定，圓覺云三昧。正受者，謂正定中受用之法，簡異邪受，非謂梵語三昧此云正受也。故寶積云三昧及正受。妙幢相者，摧邪表正而不住相也。法華三昧，深入一乘證諸實相。淨德三昧，眾德真淨物莫能染。宿王戲者，本智自在無所滯著，無緣則照而常寂，智印參合萬法，解一切語言謂了皆真說，集一切功德謂萬德圓備，清淨三昧纖塵不立，神通遊戲變現自在，慧炬以能破癡暗，莊嚴王以總攝妙行，淨光明者得妙智明，淨藏者得法眼藏，不共謂二乘不及，日旋則大千圓照，得如是等？河沙三昧，謂交徹融攝重重無盡，皆妙音所具也。由具此故，能成妙行流通妙法。
△二妙音發迹二。
初白彼佛：
釋迦牟尼佛光照其身(至)藥上菩薩。
此皆靈山法眾。
爾時淨華宿王智佛(至)如來功德智慧莊嚴。
娑婆佛身，乃隱勝現劣，比光嚴勝身，在分別心，遂生劣想。如來正見，本絕異同，故宿王以彼此異迹為告，而妙音以如來三德而答，示無劣想也。三德皆稱如來者，謂今我所往，其力用，其神變，其莊嚴，皆假如來之德，皆出如實之道，則於一切法無不如矣，何復勝劣之異哉？是以現種種形，說種種法，而於神通智慧，無所損減，為如故也。
△二、現此瑞。
於是妙音菩薩不起於座(至)甄叔迦寶以為其臺。
將與八萬菩薩俱共發來，故先現此瑞。甄叔迦，此云鸚鵡寶，赤如其觜故。
△三、文殊問瑞。
爾時文殊師法王子(至)甄叔迦寶以為其臺。
此皆行境依智示現，故假文殊智體而問。
△四、釋尊垂答。
爾時釋迦牟尼佛(至)亦欲供養聽法華經。
△五、文殊願見。
文殊師利白佛言(至)彼菩薩來令我得見。
請問之辭，皆為機發。
△六、多寶為現。
爾時釋迦牟尼佛(至)欲見汝身。
文殊願世尊以神通力為現妙音，而世尊反命多寶者，多寶以神通願力在處證經，欲假其神通願力故也。
△七、妙音來覲。
於時妙音菩薩於彼國沒(至)百千天樂不鼓自鳴。
與八萬四千菩薩俱來者，示妙行隨應，廣化塵勞也。蓮華徧雨，天樂自鳴，表妙行隨處，示現妙音，離於作意。
是菩薩目(至)如那羅延堅固之身。
此言其四萬二千由旬之相好也。和合，猶聚集也。肇法師云：那羅延天，力士名，端正殊妙，志力雄猛。
入七寶臺上昇虗空(至)頭面禮足奉上瓔珞。
示以法寶，莊嚴法身。
而白佛言(至)眾生能降伏諸魔怨不。
問：示居堪忍事也。貪恚癡慢等，皆堪忍難度之事。五情言五欲，諸魔言五陰。
久滅度多寶如來(至)堪忍久住不。
上皆宿王傳問之辭。
世尊！我今欲見多寶佛身(至)故來至此。
寶塔高遠，仗佛求見，表尊敬耳。佛於囑累品從法座起時已出塔，故云多寶佛塔還可如故。舊謂二佛至此尚同座，而妙音能見釋迦，不見多寶，徒搆疑難。
△三、華德問因。
爾時華德菩薩白佛言(至)有是神力。
華德即妙莊嚴王後身，欲助揚妙因，故發此問。
△四、釋尊答示五。
初敘往因。
佛告華德菩薩(至)劫名喜見。
佛名雲雷音者，一音利潤開覺群動也。國名現一切世間，若根身器界皆能隨應也。劫名依上而立，由利潤隨應故時眾喜見。
妙音菩薩於萬二千歲(至)有是神力。
樂宣法，皆鉢為應器。樂獻十萬種伎者，示欲廣宣妙法也。鉢奉八萬四千者，示欲應化塵勞也。故今果有妙音隨應之神。
△二顯今迹
華德！於汝意云何(至)今此妙音菩薩摩訶薩是。
△三明德本
華德是妙音菩薩(至)百千萬億那由他佛。
△四明應化二。
初總舉。
華德汝但見妙音菩薩(至)說是經典。
△二、別明二。
初略敘。
妙音、觀音、應化、應化皆能現十界身，自天、人、獄、鬼、畜、修羅名六凡，聲聞、辟支、菩薩、佛名四聖，是為十界。
△二、隨釋二：初、應六，凡眾八。
初應諸天眾。
或現梵王身(至)或現毗沙門天王身。
△二應王臣士庶。
或現轉輪聖王身(至)或現婆羅門身。
△三、應入道四眾。
或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身。
△四應主婦童真。
或現長者、居士、婦女身(至)或現童男、童女身。
△五、應八部類。
或現天龍夜叉(至)而說是經。
△六、應三惡趣。
諸有地獄、餓鬼、畜生及眾難處，皆能救濟。
諸應皆言現身說經，獨於惡趣不言者，惡趣方沈幽昏，無由聞經，但以神力救濟而已。
△七、應宮禁等。
乃至於王後宮變為女身，而說是經。
△八、牒前廣顯。
華德是妙音菩薩(至)亦復如是。
此有三節：初、牒在此娑婆救濟；二、牒神變智照之功；三、牒此方如是十方亦然。是謂廣顯也。言種種變化而神智無損者，前所謂得如來三德能一切如故也。言智慧明照者，方便開導也。各得所知者，隨類各解也。
△二、應四聖位。
若應以聲聞形得度者(至)示現滅度。
△五、總結答。
華德妙音菩薩摩訶薩(至)其事如是。
△五、請問三昧。
爾時華德菩薩白佛言(至)度脫眾生。
△六、佛答所問。
佛告華德菩薩(至)能如是饒益無量眾生。
如淨摩尼隨方現色，妙行流通期至於此。
△七、大根同證。
說是妙音菩薩品時(至)亦得三昧及陀羅尼。
及解一切語言陀羅尼也。諸菩薩皆具體而微者，故因說是品皆得發明。
△八妙音還歸。
爾時妙音菩薩摩訶薩(至)作百千萬億種種伎樂。
於彼發來所經亦爾，示來往經行不離是道。
既到本國(至)得現一切色身三昧。
菩薩舉措，自他兼利。
△九、聞品成行。
說是妙音菩薩來往品時(至)華德菩薩得法華三昧。
無生法忍者，證妙法之體。法華三昧者，得實相之用。此所謂以妙行成實相之德。