妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五
△五圓行流通二。
初略敘科儀。
單發為聲，雜比為音，於世間眾苦襍聲，齊觀並救，號觀世音。妙圓之行，自一心出，應無不徧，號曰普門。此繼前品說者，妙音現形說法，救濟眾難，與觀音無異，但略而未普，妙而未圓。觀音不離是行，而能觀其音聲，隨響而答，大千圓應，無去來相，所謂自在之業。普門示現，則進於妙音，其實二聖一道，相為始終耳。故後頌觀音之德，而兼云妙音，是知二聖一道也。即妙音之行，而演為普門，是知相為始終也。夫欲體前之法，須兼二行，從妙而普，有始有終，然後圓備。故繼妙音說普門品，為圓行流通。文殊於華嚴會終，現法化已，南歷人間，說普照法界修多羅門，所以圓彰前法體用。善財歷百城已，到普門國，成就阿僧祇法門，遂能於諸有中，普現其身。斯皆以行成德，使圓而普也。觀彼設法，次序名義，與此宛同。
△二依科正解十。
初，無盡發問：
爾時無盡意菩薩(至)以何因緣名觀世音。
將顯普門而因無盡意發起者，表普門圓行應現無盡也。若愚讚云：世界無邊塵擾擾，眾生無數業茫茫，愛河無底浪滔滔，是故我名無盡意。觀音之行亦若是矣。
△二、佛答名緣二。
初答總相。
從此至受持名字，名十四無畏功德。
佛告無盡意菩薩(至)皆得解脫。
此於眾苦襍聲，齊觀並救也。於音言觀者，以觀智應物之謂觀，即真觀淨觀，智慧慈悲是也。觀觀之體，聞聞之性，本無苦樂，眾生不能返聞，循聲流轉，故受諸苦惱。觀音不隨聲塵，妄起知見，故一切解脫，而令苦眾生持其名，蒙其觀者，亦得解脫，實真淨慈悲觀力加被故也。昔琳法師稱名七日，而免難於唐，孫敬德誦經千徧，而全生於魏，即脫諸苦惱之驗也。
△二、答別相三：初、脫外業五：
初脫三災。
若有持是觀世音菩薩名者(至)名觀世音。
楞嚴明十四無畏功德：一者，由我不自觀音以觀觀者，令苦眾生觀其音聲，即得解脫。夫不自觀音以觀觀者，即離塵復性之真觀也。離塵復性，則諸妄自脫，故能令苦眾生蒙我真觀，即得解脫。二者，知見旋復，則火不能燒。三者，觀聽旋復，則水不能溺。葢見覺屬火，聞聽屬水，知見旋則離火塵，聞聽旋則離水塵，幻塵既離，真性斯復，所以無能燒溺也。能旋見聽，則煩惱之火，貪愛之水，皆無能燒溺矣。四者，滅妄斷殺，則鬼不能害，皆由離塵復性之觀力加被也。昔于相國問黑風漂墮之義於紫玉，玉呼名諷之，公悖然變色，玉曰：便是黑風漂墮。則凡不能離塵，循聲流轉，一念漂墮，皆如是也。
△二、脫刑戮。
若復有人臨當被害(至)而得解脫。
此由菩薩以六根消復同於聲聽之力，加之以同聲聽，無復形礙，故使刀兵猶割水吹光，性無損動。
△三脫鬼害。
若三千大千國土滿中夜叉(至)況復加害。
此假聞熏精明之力，爍諸癡暗，故鬼不能視；斷滅妄想，心無殺害，故害不能加。
△四、脫囚繫。
設復有人，若有罪、若無罪(至)皆悉斷壞即得解脫。
此由音性圓消，離諸塵妄之力。加之塵妄既離，則身相不有，故枷鎻自脫。
△五脫怨賊。
若三千大千國土滿中怨賊(至)稱其名故即得解脫。
此由滅音圓聞，徧生慈力加之。葢因聞兩立，則物我成敵，滅音圓聞，則內外無待，故能徧慈而却敵也。
無盡意！觀世音菩薩摩訶薩，威神之力巍巍如是。
結外業也。
△二、脫內業三。
初婬
若有眾生多於婬欲(至)便得離慾。
此由熏聞離塵，色所不劫之力加之。葢眾生以欲習合塵，故為色劫。一蒙妙力，則欲愛乾枯，根境而不偶，雖有妖色，不能劫動，故便得離慾。
△二恚
若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。
此由根境圓融，無能所對之力加之。葢嗔由違情而起，對境而生。圓融則無違，無對則不嗔矣。
△三癡。
若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。
此由消塵旋明，朗徹無礙之力，加之以癡。由妄塵所蔽，無明所覆。消塵則無蔽，朗徹則無覆。故能旋復真明，永離癡暗也。內業有十，而壞滅法身，唯婬怒癡為甚。故舉三以兼餘上，皆依楞嚴漸說。自頓言之，三毒水泡，元無自性。知觀觀者，豈不便離。
無盡意觀世音菩薩(至)是故眾生常應心念。
結內業也。
△三、示福應。
若有女人設欲求男(至)無盡意！觀世音菩薩有如是力。
融形涉世，徧事諸佛，為法王子之力加之，即生男。圓通合界，承順如來，受領法門之力加之，即生女。
若有眾生(至)於百千萬億劫不可窮盡。
此第十四，無畏功德也。楞嚴云：此大千界現住世間，有六十二億恒河沙菩薩，修法垂範，方便利生，持名供養，得無量福。而持觀音名，其福齊等。葢由觀音得真圓通，一多平等，彼我無二故也。
無盡意(至)得如是無量無邊福德之利。
總結十四無畏之福。
△三、問現形說法。
無盡意菩薩白佛言(至)其事云何。
△四、佛答所現二。
初且略敘。
即三十二應也。觀音於楞嚴會上自說：我昔供養觀音如來，授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。始自佛身，終至人非人等，為三十二，皆以無作妙力自在成就。
△二、正科釋二。
初現四聖。
佛告無盡意菩薩(至)而為說法。
但舉三聖者，妙音品開菩薩位，此則合在佛位。應讀為膺，當其根而應之也。
△二、現六凡眾三。
初現天。
應以梵王身得度者(至)而為說法。
梵王為初禪天主，帝釋為忉利天主，自在天居欲界頂，大自在天居色界頂，天大將軍統領鬼神，四天王統領世界，毗沙門居北方為最尊。初二從顯舉，以梵釋常隨佛故。次四從總舉，謂欲界之總，色界之總，鬼神之總，世界之總也。
△二、現人三。
初現王臣士庶。
應以小王身得度者(至)而為說法。
妙音品先言輪王，次言小王，乃總別兼舉。此從總舉，合依正法華言輪王。輪王統四天下，小王治一邦國。長者族姓推尊，居士清節養素，宰官判斷邦邑，婆羅門術數攝衛。
△二、現入道四眾。
應以比丘比丘尼(至)而為說法。
前二出家持大戒，後二出家持五戒。
△三現主婦童真。
應以長者居士(至)而為說法。
△三現神。
應以天、龍、夜叉(至)而為說法。
手執金剛護佛法者六。凡止舉天人神三類者，舉得度者而已。若地獄鬼畜，方沈幽昏，未應得度，則漸滅其苦，於頌見之。
△三、結所現。
無盡意是觀世音菩薩(至)度脫眾生。
△五、勸興供養。
是故汝等(至)皆號之為施無畏者。
△六、無盡興供。
無盡意菩薩白佛言(至)受此法施珍寶纓珞。
妙音供養釋迦，特奉纓珞。無盡供養觀音，亦奉纓珞。皆表法寶莊嚴，故曰法施。
時觀世音菩薩不肯受之(至)一分奉多寶佛塔。
普門性中本無施受，但為物故施，愍物故受也。分奉二尊者，示為四眾莊嚴福聚也。
△七、總結前文。
無盡意觀世音菩薩(至)遊於娑婆世界。
結答云何遊此之問。
△八、以偈重頌二：
初無盡重聞。
爾時，無盡意菩薩以偈問曰：
世尊妙相具，我今重問彼：佛子何因緣，名為觀世音？
△二、釋尊偈答二。
初總敘。
具足妙相尊(至)能滅諸有苦。
△二、別答八：初、頌脫外業五：
初頌三災。
假使興害意(至)波浪不能沒。
於水言漂浪，則兼風災。自此至電雹消散，皆頌外業。在長行為十四無畏，而頌文事相不同。又加傍頌者，十四無畏特舉大略，實具一切功德故也。次傍頌險難。
或在須彌峯(至)不能損一毛。
言峻利之極，尚不能損，況其小難。
△二頌怨賊。
或值怨賊遶，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。
△三頌刑戮。
或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。
△四頌囚繫。
或因禁枷鎻，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。
次傍頌詛毒。
呪詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。
具正念者，橫逆莫加。出爾反爾，自貽伊戚。
△五頌鬼害。
或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。
次傍頌蛇獸。
若惡獸圍遶(至)尋聲自回去。
信謂兕無所投角，兵無所投刃也。次傍頌災變。
雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。
雷電調適為常，鼓掣為變，陰包陽則為凝雹，陰過陽則為大雨，是皆災變，故欲其消散也。
△二、頌脫內業。
眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。
眾生由無妙智力故，為欲恚癡之所困逼。
△三、頌現形說法。
具足神通力(至)以漸悉令滅。
智方便，即所謂有慧方便也。雖三惡趣方沈，幽昏未應得度，亦與漸滅其苦。
△四、結顯觀智。
真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。
其所以觀音脫苦，能施無畏，現形度生，皆五觀之力，故此結顯也。真以息妄，淨以治染，智以破惑，悲以拔苦，慈以與樂。以是五觀，加被群迷，故妄染惑苦，應念息滅，所以常願仰而依之。然性本圓澄，因迷起妄，惑染既生，故觀智繁設。苟無妄染，則真淨不立矣。葢以真息妄等事，皆聖人不得已也。故楞嚴曰：言妄顯諸真，妄真同二妄。
△五、重歎觀智。
無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。
無垢慧日，歎觀智之體；伏災普照，歎觀智之用。伏災言脫苦，普照言現形。
△六、總歎說法。
悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱燄。
戒，教戒也。法身無體，以悲為體，故教戒所行，如雷作動。聖人無意，以慈為意，故利澤之興，如雲潤覆。
諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散。
此亦傍頌施無畏德。
△七頌名勸念。
妙音觀世音(至)念念勿生疑。
觀音之行，不異妙音，由能從妙而普，故兼二號。以說法不滯為妙音，尋聲救苦為觀音，音性無著為梵音，應不失時為潮音，此所以勝世間音也。具是眾德，故須常念，不間不疑，則觀行智力，無不相應矣。
△八、頌德勸歸。
觀世音淨聖(至)是故應頂禮。
觀聽反入，離諸塵妄，是謂淨聖。乘彼正念，假之福力，是謂依怙。具一切德，則隨所求而應之，不止十四無畏也。慈視眾生，則擇可度而度之，不止三十二應也。其福聚如海，利澤不窮，故應歸命。
△九、持地讚顯。
爾時持地菩薩(至)當知是人功德不少。
持地菩薩，昔遇毗舍浮佛，教之平持心地，則一切皆平。是能以妙法內平自心，使外患自平，不能為害者也。故聞此品，深讚其功，意顯自在之業，普門之行，實為心地法門。聞持之人，苟能以是平持心地，則外患自平，不能為害，可以於諸怖畏，能施無畏。由是自在之業，普門之行，遂為己有。故曰：若有聞者，當知是人功德不少。觀音之號，或曰觀世音，或曰觀自在，其行或曰普門，或曰圓通者，依悲觀、慈觀應物之德言之，故號觀世音。依真觀、淨觀照心之功言之，故號觀自在。自一心而出，應無不徧，則謂之普門。自萬物而反，照無不融，則謂之圓通。其實一而已。故或以自在為號，或以自在名業。以自在為號，言心得自在，如心經稱觀自在菩薩是也。以自在名業，言行得自在，如楞嚴無作妙力是也。然諸法行，無非示使平持心地，故此終以持地讚顯。
△十、聞品成行。
佛說是普門品時(至)三菩提心。
無等等者，無等即物。無與等等者，俱物為等。既物無與等，而能與物為等，此如來最上德也。觀音體此，以成普門行，隨類應化，與物為等。故聞其風者，皆能發如是心，此所謂以圓行成最上之德。
妙法蓮華經解卷第七之一
妙法蓮華經解卷第七之二
溫陵開元蓮寺比丘 戒環 解