○方便品第二
方便者。謂諸法寂滅相。不可言說。惟方便開示。使自得之。
爾時世尊。從三昧安詳而起。告舍利弗。諸佛智慧。甚深無量。其智慧門。難解難入。一切聲聞辟支佛。所不能知。
(□□□□無量義三昧起也□□二智一乘之深也。諸佛智慧。指權實二智也。權智說法。實智證法。其智慧門。指一乘妙法也)。
戒環曰。經初發緒。獨因文殊。而出定輙告鶖子者。此經。以智立體。會權歸實。文殊為實智之首。鶖子為權智第一。所以告之之意。在引權入實也。
所以者何。佛曾親近百千萬億無數諸佛。盡行諸佛無量道法。勇猛精進。名稱普聞。成就甚深未曾有法。隨宜所說。意趣難解。
(祥邁曰。如此深難者。將以引權入實也。三歸一。欲發歎二乘願慕)。
戒環曰。釋上智深法深之由也。親無數佛。則所學之深。行無量道。則所造之深。勇猛精進。則建志之深。名稱普聞。則積德之深。成就深法。則所證之深。隨宜所說。則方便之深。所以難解難入也。
舍利弗。吾從成佛已來。種種因緣。種種譬喻。廣演言教。無數方便。引導眾生。令離諸著。所以者何。如來方便知見彼羅蜜。皆已具足。
(及南曰。世尊出興。種種演說。方便導生。皆由權實二智耳)。
戒環曰。方便波羅蜜。權智也。知見波羅蜜。實智也。非權不能導生。非實不能離著。故須兩具也。諸著者。麤即六塵業。細即二乘法。
舍利弗。如來知見。廣大深遠。無量無礙。力無所畏。禪定解脫三昧。深入無際。成就一切未曾有法。
(祥邁曰。此歎實智證法。盖是智也。攝一切法。如空包色。融一切相。如海納流。故福廣大深遠)。
戒環曰。如來真知見力。廣無不容。深無不極。故四無量心。四無礙辯。十力四無畏。深禪大定。諸解脫法。諸三昧門。一一深造實際。凡一切未曾有法。無不由此成就。
舍利弗。如來能種種分別。巧說諸法。言詞柔軟。悅可眾心。
(祥邁曰。此難權智說法)。
戒環曰。如來真方便。力能分別萬法。巧說三乘。曲徇機宣。故言詞柔軟。稱適物性。故悅可眾心。
舍利弗。取要言之。無量無邊未曾有法。佛悉成就。
(祥邁曰。結二智德用也)。
止。舍利弗。不須復說。所以者何。佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛。乃能究盡諸法實相。
(乃南曰。如是實相。觸事而真。擬之即差。言之即乖也。言諸儒生類无能解者。以即諸世諦性相。而默得於色心之外為難也)。
戒環曰。止之不說。益顯深妙也。第一難解之法。即實相妙法。非言所及。故不須復說。非意所到。故希有難解。非二乘所造。故唯佛能究。
所謂諸法。如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等。
(補註曰。舊約四聖六凡十法界而說。以一界各具十如。合為十界百如。攝為百界千如。融之以至於無盡。此乃即實相而明法性也。又作三觀而釋。空則是相如。假則如是相。中則相如是。此乃即實相而明觀智也。然此正明諸法實相。乃一乘極談。不應作如如理性釋之。況十如三觀。方是大乘圓融之法。於一乘實相。同途異轍。達者審之)。
戒環曰。上所謂實相者。即世間諸法。性相體力。本末究竟等是也。可見為相。相本為性。形具為體。利用為力。乍起為作。資始為因。助因為緣。緣熟為果。應果為報。始終為本末。窮盡為究竟。一切諸法。不離此十。亦各具此十也。如是者。隨事執法之辭。謂諸法有如是之相。如是之性。乃至如是而始終。如是而窮盡。無非實相也。即此而推。現前種種。松直棘曲。鵠白烏黑。竹如是翠。花如是黃。凡即諸世諦之事。無非實相也。唯其即世諦。而無非實相。故證之者。當不虧其天真。不離其當體。而默得於色心之外。是謂第一希有難解之法也。
爾時大眾中。有諸聲聞。漏盡阿羅漢。各作是念。今者世尊。何故殷勤稱歎方便。而作是言。佛所得法。甚深難解。有所言說。意趣難知。一切聲聞辟支佛。所不能及。佛說一解脫義。我等亦得此法。到於涅槃。而今不知是義所趣。
(及南曰。二乘聞佛深難二智。而不能解。故疑之。從而作是言。佛說已下。皆敘佛前言)。
戒環曰。佛說下。因佛難解脫諸三昧。遂以二乘解脫。等佛解脫。謂己已得。不知二乘但離虗妄名為解脫。其實未得一切解脫也。
爾時舍利弗。知四眾心疑。自亦未了。而白佛言。世尊。何因何緣。殷勤稱歎諸佛第一方便。甚深微妙難解之法。我自昔來。未曾從佛聞如是說。今者四眾咸皆有疑。惟願世尊敷演斯事。爾時佛告舍利弗。止止。不須復說。若說是事。一切世間諸天及人。皆當驚疑。
(祥邁曰。此乃身子發問之詞)。
(及南曰。佛止不說。謂道大機小。聞者驚疑)。
舍利弗。重白佛言。世尊。唯願說之。惟願說之。爾時佛告舍利弗。我今此眾。無復枝葉。純有真實。舍利弗。如是增上慢人。退亦佳矣。汝今善聽。當為汝說。
(戒環曰。佛依小根而止。身子依大根而請。為法之切如比。夫枝葉譬鎻末之眾。真實譬成德之眾)。
佛告舍利弗。如是妙法。諸佛如來。時乃說之。如優曇鉢華。時一現耳。
(及南曰。此妙法即佛知見。與所謂是法非思量分別所解者盡此矣。直可非思量分別而解之)。
戒環曰。直指妙法全體也。優曇此云靈瑞華。三千年一現。現則金輪王出。譬妙法為一大事。時乃說之。
所以者何。我以無數方便種種因緣。譬喻言詢。演說諸法。是法非思量分別之所能解。唯有諸佛。乃能知之。所以者何。諸佛世尊。唯以一大事因緣故。出現於世。
(及南曰。一大事。即諸佛知見。當人妙心。萬法實相。無二無三。故曰一此非小緣。故曰大事)。
戒環曰。云我以方便演說。即明權也。云是法非思量所解。顯實也。所以非思量分別者。離識情也。唯佛能知。非二乘法也。一大事者。一乘妙法也。
舍利弗。云何名諸佛世尊。唯以一大事因緣故。出現於世。諸佛世尊。欲令眾生開佛知見。使得清淨故。出現於世。欲示眾生佛之知見故。出現於世。欲令眾生悟佛知見故。出現於世。欲令眾生入佛知見道故。出現於世。
(及南曰。此真知見。生佛等有。本來清淨。唯人以妄塵所染。光明所覆。而自迷失。故佛與開示。使得其本來清淨者。而自悟入。不復迷失也。開者破無明之封蔀。示者指所迷之真體。悟者豁然洞視。入者深造自得。而證一切種智。是謂佛知見道也)。
戒環曰。徵釋上義。明諸佛出興本懷也。佛知見者。徹了實相。真知真見也。在法名一佛乘。在因名一大事。在果名一切種智。故曰諸佛因一大事故出興。為一佛乘故說法。欲令眾生開佛知見。而究竟皆得一切稱知也。
舍利弗。是為諸佛。以一大事因緣故。出現於世。
(祥邁曰。此結釋也)。
佛告舍利弗。諸佛如來。但教化菩薩。諸有所作。常為一事。唯以佛之知見。示悟眾生。舍利弗。如來但以一佛乘故。為眾生說法。無有餘乘若二若三。
(戒環曰。諸佛為一大事出現故。諸有所作常為一事。以此而教菩薩。以此而示眾生。以此而諸說法。曾無他道也)。
舍利弗。一切十方諸佛。法亦如是。
(及南曰。此言十方道同也)。
戒環曰。亦莫不由斯道也。
舍利弗。過去諸佛。以無量無數方便。種種因緣。譬喻言詞。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生。從諸佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。未來諸佛當出於世。亦以無量無數方便。種種因緣。譬喻言詞。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生。從佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。現在十方無量百千萬億佛土中。諸佛世尊。多所饒益。安樂眾生。是諸佛亦以無量無數方便。種種因緣。譬喻言詞。而為種生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生。從佛聞法。究竟皆得一切種智。
(戒環曰。雖說百千億無數諸法門。其實為一乘一切種智。即佛果智也)。
(及南曰。言說雖三。究竟則一)。
舍利弗。是諸佛但教化菩薩。欲以佛之知見。示眾生故。欲以佛之知見。悟眾生故。令眾生入佛之知見故。
(戒環曰。結指歸同也。不言開者。云教化即開義)。
舍利弗。我今亦復如是。知諸眾生。有種種欲。深心所著。隨其本性。以種種因緣。譬喻言詞方便力。而為說法。舍利弗。如此皆為得一佛乘。一切種智故。
(戒環曰。此言自行道同。謂我今說法。皆式諸佛。種種欲着。或依濁業欲五塵着愛染。或依淨業欲小果着二乘)。
舍利弗。十方世界中。尚無二乘。何況有三。
(及南曰。此結顯一乘也)。
舍利弗。諸佛出於五濁惡世。所謂劫濁。煩惱濁。眾生濁。見濁。命濁。如是舍利弗。劫濁亂時。眾生垢重。慳貪嫉妬。成就諸不善根故。諸佛以方使力。於一佛乘。分別說三。
(祥邁曰。此言聖人始以乘時濟道。不得已而說三。然要其終。實為一乘耳。堅着五欲癡愛生惱。煩惱濁。以欲因緣。墜三惡輪六趣。眾生濁。受胎微形增長眾苦。命濁。入邪見林着妄諂曲。見濁。具足六十二見。於萬億劫不聞佛名。不聞正法。劫濁)。
戒環曰。五濁皆依性說。性本淵澄。五事交擾。起諸塵滓名濁。所謂劫濁者。劫言時也。時多惡事。混濁起業。煩惱濁者。開即九十八使。總即貪嗔痴等五鈍。混濁障事。眾生濁者。長養無明。支離六道。眾惡相生。混濁障性。見濁者。開即六十二見。總即身邊等五利。混濁障理。命濁者。業識為種。交遘發生。隨劫短減。汩沒生死。劫濁無別體。但依四者增劇立名。