法華経大成 (法華經大成)

『妙法蓮華経大成懸談』

仏法を説くにあたって、まずその教えの由来と意義を明らかにしなければなりません。これには五つの観点が必要です。

第一に、経典の名称です。第二に、その教えの根拠となる理法です。第三に、教えが説かれる目的と意義です。第四に、教えの機能と働きです。第五に、教えの教相と分類です。

これら五つの観点によって、仏が説かれた広大な教えを解き明かします。教えを説くことは、衆生の迷いを断ち、智慧を開くためのものです。如来がこの世に出現されたのは、ただ一つの大事な目的のためであり、それは衆生に仏の智慧を悟らせ、開示し、覚らせ、入らせることです。

この『妙法蓮華経』は、仏の真実の智慧を説き明かしたものであり、すべての衆生が等しく成仏できる道を示しています。教えには、仏の自らの悟りに基づく「随自意」の教えと、衆生の能力に応じて説かれる「随他意」の教えがありますが、この経典は仏の真実の悟りをそのままに説く、最も深遠な教えであります。

諸々の比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、そして菩薩摩訶薩たちは、この教えを深く信じ、受け入れ、修行しなければなりません。仏の教えは甚深にして、さらに甚深です。真に甚深です。この教えを修めることは、すべての苦しみを滅し尽くし、菩提の大直道を知ることにほかなりません。

以上のように、教えの全体像を把握し、その真髄を理解することが、修行の第一歩となります。この懸談によって、経典の深遠な意味を明らかにし、仏の慈悲の心に触れるのです。

金台即山居の学徒である大義が編纂しました。

この経典を解釈するにあたり、十の門を立てて説明します。

一、教起の因縁 二、蔵教の分摂 三、義理の分斉 四、教の所被の機 五、教体の浅深 六、宗趣の通別 七、部類の品会 八、伝訳の感通 九、総じて名題を釈す 十、別して文義を解す

そのうち、はじめの「教起の因縁」について述べます。

聖人が教えを説くには、必ずその理由があります。須弥山や大海のような大きな原因があって初めて、それは揺り動かされるのです。今、如来の融通無碍な金剛の徳山を揺らし、深遠で広大な智慧の海を動かすというのは、小さな縁ではありません。

因縁には総別があります。総因縁とは、仏が一生の間に説かれた聖教のすべてが、応じて原因を酬い、請いに応じ、真理を顕し、衆生を救済するためにあることを指します。その顕される真理とは、まさに本経（法華経）にある「諸仏世尊が世に出現されるのは、ただ一大事因縁のためであり、一切衆生の仏知見を開示し、悟らせ、入らせるためである」ということです。

この仏知見は、すべての衆生も等しく持っていますが、迷っているために自ら気づくことができず、生死の中に沈んでいます。仏は因位においてこのことを悟り、成仏して広く示すことを誓願されました。ゆえに今、五時にわたって教えを設けておられますが、権教と実教の別があり、顕されるまでに遅速があるといっても、その本意をたどれば、ただこの一大事因縁のためなのです。

因縁について、別に論じれば多種多様ですが、ここではその十の意義を略して示します。

一、法が本来そうであるため、この経を説きます。王道は平坦であり、千古を通じて規律は同じです。一乗の実相は、諸仏が等しく証するものです。それゆえ、一切の諸仏は、法として無尽の世界において、常にこのような無尽の妙法を転じ、衆生を教化して休息することがありません。そのため下文にあるように、天人と人々の会衆が集まり、説経のために定に入り、花を雨のように降らせ、大地を震わせます。一光が智慧の境地を完全に明らかにし、端緒を円やかに開きます。二士（文殊と弥勒）が曲を奏でて傍らを通り、その端緒を助け発します。二万の灯明仏を引き合いに出し、みなこの経を説いたといいます。乃至、大通智勝仏、威音王仏もみな妙法蓮華経を説かれました。仏と仏の道は同じであり、古仏がそうであったように、今の仏もまた然るべきです。文に「私は常にこの娑婆世界にあって、説法教化する」とある通りです。

二、本懐（本来の願い）を暢べるため、この経を説きます。道場で悟りを開いた後、即座に開示しようとしましたが、衆生の根性が鈍く、受持に堪えないために、四十年間はこの妙法を懐に抑えておられました。五乗に応じて機に随っていたため、本懐は暢べられませんでした。この霊山高会に至ってようやくこの経を説き、本懐が初めて暢べられました。文に「我が昔の願いの如く、今し方、満足した」とあり、また「如来が出現する所以は、仏の智慧を説くためである」とあります。

三、時機に順うため、この経を説きます。至道に古今はありませんが、機に応じるには時節があります。長くこの要を黙し、速やかに説くことを務めませんでした。四十年前はこの経を説かなかったのは、時が至らず、機が堪えなかったからです。文に「衆生の諸根は鈍く、楽に執着し、痴によって盲となっている。このような類を、どうして度することができようか」とあります。順々に善く導き、根器が熟し、教えを被る時が到来したため、高会に列することができました。文に「今まさにその時である。決定して大乗を説こう。このような妙法は、諸仏が時を得てようやく説くのである」とあります。加えて一化（一代の教化）が終わりに近づき、涅槃の時が至ったため、時に順い機に順い、説かざるを得ないのです。

四、権乗（方便の教え）を会させるため、この経を説きます。四十年前は、一乗を三乗と言い、一性を五性と言いました。権をもって小機のためにし、泣き止ませるための黄葉としました。そのため三乗の別、五性の分があったのです。どうして五性が一性であり、三乗が一乗であることを知ろうか。如来の説法は、ただ菩薩を教化するためのものであり、声聞や縁覚は本来いません。今の経では三根が記を受け、二乗の権果を泯じて、家業をすべて付与し、草庵に滞る情を廃しました。声聞が記を受けて成仏し、帰する所はすべて菩薩です。もし帰さなければ、必ず権をもって権に終わるでしょう。

五、真実を示すため、この経を説きます。十方の仏土において、ただ一乗の法があるのみであり、二もなければ三もありません。三乗は方便であり、受け入れる解釈や縁が別なだけです。今の経は方便の門を開き、真実の相を示します。衣裏の珠、髻中の珠を指示し、化城や火宅から出離させ、ともに長者の室に登らせ、前には菩提の宝所に至らせる、これらはみな真実を談ずるものです。

六、宿縁に酬いるため、この経を説きます。根が深ければ枝は茂り、源が遠ければ流れは長いです。宿因が深ければ、教えもまた大きくなります。経に「私は大通智勝仏の時、各々無量の恒河沙の衆生を教化し、私から法を聞かせた。これらの衆生は、今、声聞の地に住む者がある。私は常に阿耨菩提を教化している」とあります。大通のときに未了であった案を、今、酬いるのです。広義は化城の説の通りです。

七、仏の智慧を顕すため、この経を説きます。文に「私は仏子らが、仏道を志求しているのを見て、ことごとく恭敬心をもって、皆仏の所へ来る。私は即座に自ら思惟した。如来が出現する所以は、仏の智慧を説くためである」とあります。仏の智慧とは即ち実相です。三周の法が終わり、多宝塔が現れたことは、即ち平等の仏慧を顯示するものです。文に「塔の中から大きな音声を出し、善いかな釈迦牟尼よ、よく平等大慧をもって衆生を教化する、と歎じました」とあります。平等と言うのは、生滅や冤親がないためです。

八、本迹を開くため、この経を説きます。師の本地と垂迹とは、ただ最初（久遠）に真実を得たことを本とし、中間（大通や威音の時）から今、王宮に誕生し、道樹で尊きを得た時までを迹とします。梵網経にある「八千番も娑婆に生を示した」や、大宝積経の「八万億番この土に来臨した」という説の通りです。今の経は本寿量を開き、塵点劫の前、さらに塵点劫を重ねても止まりません。非生でありながら生を現じ、非滅でありながら滅を現じ、常にこの処にあって法を説き教化しています。どうして今日、菩提で尊きを得たなどということがありましょうか。文に「私が実際に成仏してから、久遠であることはこのようである。ただ方便をもって衆生を教化し、このように説いているのである」とあります。弟子らの本迹について言えば、久しく既に成仏しています。今、簧鼓（楽器）となり、内に秘めて外に現しているだけであり、どうして真の声聞でありましょうか。

九、始終を成すため、この経を説きます。始とは即ち本であり、本とは華厳です。それゆえ吉蔵は華厳を根本法輪と立てました。終とは即ち末であり、末とは法華です。それゆえ吉蔵は法華を、末を摂めて本に帰する法輪と立てました。いわゆる海がなければ潜流すること能わず、本がなければ末を摂めることはできません。始終は一貫しており、本末は一事です。そのため下文に「初めて私の身を見、私の説く所を聞いて、即ち皆信受し、如来の慧に入った」とあるのは、即ち華厳を説き始め、日が初めて出でて先ず高山を照らす如きです。また「先に小乗を修習学した者を除いて、私も今、この経を聞かせ、仏の慧に入らしめる」とあるのは、即ち法華を説き終え、日が没する時に還って高山を照らす如きです。一本一末は、始を成し終を成し、事として窮まらざるはなく、理として尽きざるはありません。出世の本懐は、この経において畢えるのです。

十、今後を利するため、この経を説きます。三周の法を説き、三根に記を授け、法を聞く者があれば、一人として成仏しないものはありません。これが今の利益です。如来の滅後、この経の一句一偈を聞く者にも、私は阿耨菩提の記を授けます。これが後の利益です。もし仏が当機（在世）にいることを今とするならば、今の見聞を後とし、今の見聞を今とするならば、後の見聞を後とします。このように弘伝することは無尽であり、利益は無窮です。金剛を食するが如く、終わりに至るまで銷えることはありません。以上、総じて、また別にして、教えが起こる因縁は尽きました。