妙法蓮華經大成卷第六
妙法蓮華経大成 第六巻
金臺即山居後學 大義 集
妙法蓮華經五百弟子受記品第八
妙法蓮華経 第八 五百弟子授記品
此品具記千二百聲聞。而品題但標五百者。以五百得記。同一名號劫國莊嚴等故。又五百同聲說喻領解故。五種眷屬。此五百乃應生。其餘皆實行故。此五百或為七百之師。故但標五百。又準前文云。其數五百皆當授記故。準下文云。其不在此會。汝當為宣說。其餘七百不在會故。前授記從佛立名。故云授。今從弟子。故言受。謂受如來之記也。
この章には千二百人の声聞が記されていますが、章の題名に五百とだけ記されているのは、この五百人が授記を得て、同じ名号・劫・国土・荘厳などを授かるためです。また、五百人が声を合わせて譬えを説き、理解を表明したからでもあります。
五種の眷属の中で、この五百人は応生（方便として現れた者）であり、残りの者は皆、実行（真実の修行者）だからです。この五百人は、あるいは七百人の師であったかもしれません。それゆえ、五百とだけ記されているのです。
また、前の文に「その数五百、皆まさに授記せられん」とあるのを基準とし、後の文に「この会に在らざる者は、汝まさに為に宣説すべし」とあるのを基準とすれば、残りの七百人はこの会にいなかったからです。
前の授記は仏に立脚して名づけられたので「授」と言い、今は弟子に立脚しているので「受」と言います。すなわち、如来の記別を受けるという意味です。
△二後二品正明授記。分二。初授千二百記。二授二千人記。初又二。先授滿慈記。次授千二百記。初又二。初經家序其默念領解。二如來與之述成授記。初又分四。初序得解之由。
次に二つの後半部分で、正式に授記を明らかにする。二つに分ける。まず千二百人の授記、次に二千人の授記。最初の部分はさらに二つに分け、まず満慈子への授記、次に千二百人への授記。最初の部分もさらに二つに分け、まず経典編纂者が黙して念じ理解を述べる様子を記し、次に如来がそれに応えて述べ授記を与える。最初の部分はさらに四つに分け、まず理解を得た経緯を記す。
爾時富樓那彌多羅尼子(至)有大自在神通之力。
聞是智慧。領法喻兩處顯實。方便等。領法喻兩處開權。又聞下。指五尊者授記。復聞下。化城宿世之事。復聞下。如來三達無礙。觀彼久遠猶若今日。即大自在神通力也。
この智慧を聞くとは、法と譬えの両方の箇所で実相を明らかにすることを理解することです。方便などの教えは、法と譬えの両方の箇所で権威を開示することを理解することです。また「聞く」の下には、五人の尊者が授記を受けることを指し示しています。「さらに聞く」の下には、化城と宿世の因縁について述べられています。「また聞く」の下には、如来の三つの達観が妨げられることなく、遠い過去の出来事をまるで今日のことのように観察する、すなわち大自在の神通力を示しています。
△二序得解歡喜。
二つの順序を理解して、歓喜を得る。
得未曾有心淨踊躍(至)瞻仰尊顏目不蹔捨。
かつてないほどの心の清らかさと喜びに満ち、(極限まで)尊いお顔を仰ぎ見て、一瞬たりとも目をそらさなかった。
由昔未聞開權顯實。而今得聞。故云未曾有。如上授記因緣自在等。皆未曾有也。除保證涅槃之愛。斷破無明別惑。故云心淨。開佛知見。是故踊躍。此屬內解歡喜。即從下。外形恭敬。雖默契於心。而未聞其命。欲呈解於口。而復難其辭。但鞠躬以聽可否。故目不蹔捨。瞻視仰望於世尊也。
昔、未だ聞かざる権を開き実を顕わすことを聞かず。今、得て聞く。故に未曾有と云う。上に授記の因縁自在等を授くるが如く、皆未曾有なり。涅槃の愛を保証するを除き、無明の別惑を断破する。故に心浄と云う。仏の知見を開く。是の故に踊躍す。此れは内解の歓喜に属す。即ち下より、外形恭敬す。心に默契すと雖も、未だ其の命を聞かず。口に解を呈せんと欲すれども、復た其の辞を難し。但だ鞠躬して可否を聴く。故に目暫くも世尊を瞻視仰望して捨てず。
△三序默念領解。
三回の序章を黙想し、その意味を理解する。
而作是念世尊甚奇特(至)我等於佛功德言不能宣。
上二周身子等得悟。皆發言領解。此何默念。葢身子等為下根未悟。事須彰言勸動。今下根已悟。無所勸動。故默念不言。而但讚奇特希有也。又默念是真領解。自受用境。言說不及。淨名默然。真入不二法門故。又權實不可思議。非言非念。而念而言。非言而言。故身子等口陳領解。非念而念。故滿慈等默念領解。即說時默默時說也隨。順世間者。投其好樂也。若不隨順。必生誹謗。眾生不一。種性各別。方便隨根。說七種法。如來種種法。拔眾生處處著耳。如著有。引拔入空。著空。引拔入中。著中。引拔入於佛慧也。佛之功德。無量無邊。非言議能盡。前云無量劫說不能盡。我等豈能宣說哉。又四子說喻。比興曲巧。形容周詳。尚無量劫說不能盡。我等豈過於四人者乎。
△四念發迹請記。
唯佛世尊能知我等深心本願。
我等者。通念請發諸人迹也。我等既從大通時受化。歷劫至今。時長行遠。寧無深心本願乎。但愧於宿命淺近。不能有遠達之智。加以隔陰之昏。不無遺忘之患。照前古之委悉。鑑群情之宿業。其唯佛乎。故云唯佛能知也。深心是本。今現作是迹。本願即上求下化也。上求即求記。下化即求發迹。又從深心故。明三世助宣佛化。從本願故。即與授記。問。上二周何不求發迹。答。為下根未悟故。今下根已解。權化事足。為誘物機。示有三根。若下根之迹一發。則上中之迹。不發自明矣。
△二如來與之述成授記。有長行偈頌。長行分二。初述本迹。二與授記。初又三。初約釋迦世行因發迹。二約過去世顯其本行。三約三世佛所述其修因。初又二。初舉示其人。
爾時佛告諸比丘汝等見是富樓那彌多羅尼子不。
汝等見否。有二意。一見其迹為小乘否。二見其本願功德否。眾人但見迹為聲聞。不知本是善薩。故問大眾見否。
△二發迹顯本。
我常稱其於說法人中(至)無能盡其言論之辯。
常稱者。四十年處處稱歎。不獨今日始也。以辯才說法。雄辭麗句。能令迷者得悟。疑者生信。異見者風靡。矯抗者唯諾。故云說法第一。若非妙本。何有勝迹。此舉迹以顯本也。亦常歎等者。顯本地福慧。萬行法門。故云種種功德。本地既有種種法門。迹中何但為二乘耶。此舉本以明迹也。精勤下。出種種之義。助宣我法者。迹在鹿苑。迹受彈斥。轉教今經得悟。四十年無一會而不護持助宣我法也。本具權實功德。迹於五時。助佛調熟實行眾生。豈非精勤護持助宣我法乎。能於一句。取宣法化。四眾蒙益也。具足一句。有諸己而施諸人也。而大一句。助佛饒益同行眾生也。自捨等者。降佛已還。七方便人。不知本地言論之辯也。以縱橫之才。殺活之機。欲窮其辯。非佛不能知故。雖以佛智抑滿慈。實歎揚滿慈種種功德。則知滿慈之賢。非群賢之賢可比也。
△二約過去世顯其本行。
汝等勿謂富樓那(至)常作佛事教化眾生。
勿謂禁辭也。若以滿慈而視滿慈。則失其所以滿慈也。今示深遠之本。令同學不可以近迹而視之也。言滿慈不但止於我所助化。亦於久遠佛所助宣佛化。今日助宣為迹。過去助宣為本。本有遠近。遠本冥邈。為信良難。今但舉九十億之近本。令其生信也。於彼第一者。以玄辯之能。不惟拔萃一時。實乃獨映千古。九十億諸佛。若是之多。羽翼之屬。不為不廣。豈無賢能。滿慈歷彼猶稱第一。其內證之深可知矣。所說二句。以諸佛所說之法。皆明第一義空。而滿慈明達不疑也。精見曰明。透徹曰了無礙曰通。深造曰達。此言造道深入。見法精透。內證之深豈易及哉。得四一句。智即辯故。一義無礙智。謂知諸法義理。了了通達無滯故。二法無礙智。謂知一切諸法名字。分別不謬故。三辭無礙智。謂一切殊方異語辯說無礙。令諸聞者悉解其言故。四樂說無礙智。於一字中能說一切字。一語一法。誨人不倦故。不為利譽。故言清淨。審諦機宜。故無疑惑。由具神通力。故能隨其壽命常修清淨梵行。身在道在。乾乾不息。功就不就。至極不極。故云常修。彼佛等者。非但今時人皆不識。自昔經世之久。知識者多。猶以聲聞擬之。以貌取人。失之子羽也所以然者。聖人之在人中。戴天履地。無異於人。自有異於人者存乎戴履之中。但非淺識之所得窺。所以今古皆謂聲聞。不言是菩薩也。然利物之道。非方便不能。滿慈用斯方便。以修佛事。饒益眾生也。又化令立者。使之卓然自立。堅固道心。如銀山銕壁也。為淨三句。借利他之行。而嚴淨自己佛土。若不與物結緣。菩薩成佛時。無機可度也。
△三約三世佛所述其修因。
諸比丘富樓那(至)常勤精進教化眾生。
七佛者。依諸文所出。毗婆尸佛。尸棄佛。毗舍浮佛拘留孫佛。拘那含牟尼佛。迦葉佛。釋迦牟尼佛。此以莊嚴劫後三佛。賢劫初四佛。為七佛也。若據今文。佛自云。於七佛說法人中。今於我所說法人中則知以七佛為過去。釋迦為現在。彌勒等為未來。應指莊嚴劫後四佛。賢劫初三佛。為七佛也。上述本迹竟。
△二與授記。分三。初明因圓果滿。二明國土嚴淨。三明劫壽法塔。且初明因圓果滿。
漸漸具足菩薩之道(至)天人師佛世尊。
漸漸下。因圓也。過無量下。果滿也。此土表法界之理。於此得果者。顯聖賢之道。靡不資始乎此。而歸極乎此也。說法破世昏愚。若杲日當天。故別號法明。
△二明國土嚴淨。分四。初國土嚴淨。
其佛以恒河沙等(至)人天交接兩得相見。
掌如佛手。非同世人掌也。有云海底有石。名掌石。無有一微塵許不平。無有等。出地平義。皆平等心之所感也。七寶等。由種種法寶。莊嚴眾生心地之所感也。人天交接者。以人道完天道。人之未始非天。天之未始非人。以道相應。人天相近。不以霄壤為限也。
△二純是善道。
無諸惡道亦無女人(至)一者法喜食二者禪悅食。
無惡者無三途也。以滿慈說法。聞者依教修行。不造三惡八難之因。故成佛時有此淨土也。淨名云直心是道場。菩薩成佛時。不諂眾生來生其國。深心是淨土。成佛時。具足功德眾生來生其國。以果推因。滿慈之因可知矣。化生者。如極樂國無有女人也。既皆化生。離諸欲染。故有光明之身。金色之體。如是妙體。人固有之。特為濁欲染蔽。故阿難云。欲氣麤濁等。苟斷婬欲。不受胎生。則本來體相無復染蔽。通光莊嚴自能發現。以世考之。吐納精華。猶能輕舉。妙體精明。飛行自在。無足疑矣。月藏經云。法食。喜食。禪食。今經云。法喜禪悅。法食聞法也。如安養國生蓮華中。常聞彌陀觀音說法。喜食者。正聞屬法食。聞已屬喜食。禪食者。以禪定自資。不假段食。善業眾生。福慧如是。
△三三乘眾多。
有無量阿僧祇千萬億(至)六通三明及八解脫。
教化眾生之類者。各隨其類而教化之也。
△四總結莊嚴。
其佛國土有如是等無量功德莊嚴成就。
有如是功德者。結上國土若此之廣大。境內如是之皎潔。人天若此之秀美。聖眾如是之萃拔。皆從當人性內流出。除心之外。無有片法也。
△三明劫壽法塔。
劫名寶明國名善淨(至)起七寶塔遍滿其國。
善人增盛。體皆金色。故云寶明。國無婬惡。皆以化生。故云善淨。其佛下。明佛壽法住。佛滅下。明起塔供養。
△二偈頌。有二十一行半。分二。初十四行。頌發迹顯本。二七行半。頌與之授記。初又二。先七行總發諸聲聞本迹。次七行頌發滿慈本迹。初又五。初一行。總標為行難思。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
諸比丘諦聽佛子所行道善學方便故不可得思議。
混群類而不知。入塵勞而不染。故曰善學。欲益眾生。必假方便。為行難思。已得垂迹之法。不善學方便。則不能也。
△二一行明垂迹之由。
知眾樂小法而畏於大智是故諸菩薩作聲聞緣覺。
大智方能擔荷大法。是菩薩事也。小法易修。是聲聞事也。諸菩薩知眾樂小。故隱其圓極而速於取證。知眾畏大。故亦作聲聞。於菩薩法不生好樂也。
△三二行垂迹利益。
以無數方便化諸眾生類(至)漸當令作佛。
小欲者。示求小乘也。懈怠者。示退大乘也。諸大弟子。方便權巧。潛通密誘。化諸眾生。令入佛慧。如迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門。謂舍利弗言。如人於盲者。現其色像。非彼所見。聲聞聞此法門。不能解了。亦如是也。
△四二行明內秘外現。
內秘菩薩行外現是聲聞(至)方便度眾生。
少欲者。去貪染也。厭生死者。欲出三界也。雖是聲聞事業。實淨自己佛土。非但示為聲聞。亦作外道凡夫。三毒者。五鈍也。邪見者。五利也。眾生有此病。聖人就此治之。以毒攻毒。令彼自愈也。貪如難陀愛妻。瞋如身子與羅度爭勝。癡如調達害佛。邪見如三迦葉事火。若夫善星謗佛。六群波旬。皆有法身大士。行同事攝也。始則異而同。終則同而異。異其所以同。不可得而同也。同其所以異。不可得而異也。撫會之權。活變若斯。我諸弟子。善學方便。為行難思也。
△五一行結略抑廣。
我若具足說種種現化事眾生聞是者心則懷疑惑。
恐眾生疑惑不信。故且略說。而不廣說也。
△次七行頌發滿慈本迹。
今此富樓那於昔千億佛(至)成就一切智。
今此下五行。頌過去本深也。勤修宣護。上求佛果。智慧所說。下化眾生。諸根利鈍。常演清淨法義。令住大乘。實淨自己佛土。未來下二行。頌未來行因。
△二七行半。頌與之授記。分三。初一行。頌因圓果滿。
供養諸如來護待法寶藏其後得成佛號名曰法明。
△二三句頌劫國名號。
其國名善淨七寶所合成劫名為寶明。
△三五行三句頌國土嚴淨。
菩薩眾甚多其數無量億(至)我今但略說。
授滿慈記竟。
△二授千二百記。分三。初默念請記。二如來與記。三五百領解。且初默念請記。
爾時千二百阿羅漢(至)如餘大弟子者不亦快乎。
千二百已得小果。不為見思所惱。故云心自在。既聞三周說法。又見授諸子記。故歡喜未有。念欲請記也。作念者。心領悟而未能言。但默然念記。若論冥契因緣。不減空生。諦信作佛。無慚鶖子。但彼才高智廣。出口成章。敢以當面馳詞。此等或內有餘而辯不足。期期艾艾。有難於所言。故默申心願也。不亦快乎者。謂佛言千二百作佛。今何不見授記耶。設得授記。則快然自足矣。又我等同疑。彼既授記。我等亦當記矣。
△二如來與記。有長行偈頌。長行分三。初許記千二。
佛知此等心之所念(至)三藐三菩提記。
告迦葉者。以下文七百不在此會。勅迦葉代宣說故。
△二別授陳如。
於此眾中我大弟子(至)天人師佛世尊。
陳如最初開悟。居上座首。故別與記。問。若其居首別記。法說何不記耶。答。若約實行。大小緣別。兩初各異。身子最初結大緣。故初周先悟。陳如先結小緣。故初鹿苑先悟。若約權行。引物希向。大權示現。垂迹之法。不可一定。佛名下偈自釋。
△三別記五百。
其五百阿羅漢(至)盡同一號名曰普明。
迦留陀夷。此云黑光。亦云麤黑。顏色黑而光故。優陀夷。此云出現。以日出時生故。周陀亦云周利。此云大路邊。莎伽陀亦云槃特。此云小路邊。本行經云。其母隨夫往他國。久而有孕。垂產思歸。至中途即誕其子。二度凡生二子。故以大小別之。又云。西方風俗。凡臨產日。必歸母家。兩次路生故。問。佛許千二百次第與記。今但五百。不見千二百得記。答。此五百即千二百數。偈後一行半。總授餘七百故。
△二偈頌。有十一行。分二。先九行半。頌陳如五百名號。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
憍陳如比丘當見無量佛(至)皆如上所說。
憍陳下一行。頌因圓得果。常放下。釋佛名號。其國一句。頌國土嚴淨。菩薩下二行一句。頌眷屬微妙。升妙樓閣遊十方國者。依中現正。正中現依。一多無礙。大小相容。周遍法界。互得圓融也。須臾還國者。如極樂還到本國同也。佛壽下一行。明壽命法住。人天悲慕。其五百下。明五百一化皆同。前佛之法既滅。天人失望。故憂。後佛繼出。轉記。安隱天人也。我滅度下。轉次授記之辭。
△次一行半。總授一切聲聞記。
迦葉汝已知五百自在者(至)汝當為宣說。
初二句。結上五百得記。次二句。記餘七百。後二句。勅迦葉代宣。後持品云。我先總記一切聲聞。葢指此也。如來與記竟。
△三五百領解。有長行偈頌。長行分二。初經家序喜。
爾時五百阿羅漢(至)頭面禮足悔過自責。
爾時下。慶今得解。悔過一句。愧昔不解。廣如法喻。
△二自陳領解。分二。初法說。二喻說。初又二。先悔得少為足。
世尊我等常作是念自謂究竟滅度。
此悔責昔迷。得少為足。不知求大也。
△次責根鈍難悟。
今乃知之如無智者(至)而便自以小智為足。
此責根鈍始悟。今知小非究竟。大為真實。回觀昔日如無智愚人也。所以下徵釋。以今觀之。如來智慧。我等應得。意謂昔證聖果。位在有餘。校一切智。猶螢火日光。便自為足。此則驕秋潦為大海。登丘陵作崑崙。豈智者之所為乎。
△二喻說。分二。先喻說。次法合。初又二。初醉臥不覺喻。
世尊譬如有人至親友家(至)若少有所得便以為足。
喻上自悔得少為足。不知求大。領前三周中施權之意。譬如下。繫珠喻。有人者。即二乘之機也。親友者。昔日第十六王子也。家即大乘教也。醉酒而臥者。當時大眾暫發。無明暫伏。以得聞經內心微解。如人至親友家也。以無明重故。還復迷失。如醉酒而臥。醉有二義。一重醉都不覺知。二輕醉微覺尋忘。亦名不覺。雖有二義。終成繫珠之義。官事當行者。明王子餘處機發。逗緣往應。故云當行。弘法化他。知非私務。故云官事。無價珠者。一乘實相真如智寶也。繫其衣裏者。慚愧忍辱能遮醜恚。及防外惡。即是外衣。信樂之心。內裏善根。即是內衣。於時聞法。微信樂欲。即了因智願種子也。約結緣。則圓解為珠。為說為繫。煩惱昏醉。少有微解。故曰繫珠。約天性。然昔繫亦非新無。未知令知。故云繫耳。其人二句。醉臥不覺喻。以無明厚重。尋復不憶。所謂醉無明酒。臥生死關也。起已下。起已遊行喻。善根欲發。厭苦求樂。天上人間。植福修行。故云起已遊行。無明覆解。不知向本求大乘衣食。故云到他國求於小乘衣食也。若魔佛相望。生死魔界為他國。佛法大小皆為本國。大小相望。小乘未免生死。猶是他國。大乘永免生死。乃為本國。背大乘本國。往小乘他國。不知從珠取給。而傭作自資。獲一日價。得少為足也。又遊他國。隨業受淪也。求衣食。小道資神也。勤力者。不識正法。不求正行也。艱難者。外道苦行。崇火事水也。少為足者。樂著小果。所作已辦也。此喻望三周而會通者。法中。始坐道場大法擬宜。喻中。二萬億佛常教化。因緣中。大通時王子覆講。皆繫珠也。法中。無機息化。喻中。追還悶絕。因緣中。中路懈退。皆醉臥不覺也。法中。尋施方便。喻中。三車引得。因緣中。中間接小。皆起已遊行也。
△二親友覺悟喻。
於後親友會遇見之(至)常可如意無所乏短。
喻上自責根鈍。今乃知之。領前三周中顯實意也。於後下。呵責喻。會遇見之。喻緣熟相值也。四十年來。及門受業。心印不傳。若逢不逢。猶然未見也。今悟此理。同聲共氣。覿面呈機。方名為見。咄哉一句。激發甚切也。意謂冠天履地。乃一男子。何口體之營營若此乎。喻二乘龍象之材。何自滿自足於小道哉。我昔下。示珠喻。重序因緣之意。五欲者。乃出世勝妙。非世間麤弊。世之五欲。資益色身。人之所好。成就生死也。出世五欲。能資法身。佛之所樂。成就菩提也。一無量法寶。如意纓絡之財。二無量相好。紫金光聚之色。三十號具足。名聞十方之名。四法喜禪悅。解脫自在之食。五那伽大定。體復真常之睡。某年月日者。指大通佛所也。現在者。昔聞一乘熏種未亡也。自不知有。心外取法。故云勤苦憂惱。為求自利。故云自活。迷大向小。困守化城。故云甚癡。汝今下。勸貿喻。即今經授記也。珠雖價值無數。必須貿易。方有濟用。了因內解。雖復究竟。必須行解相應。珠體不竭。貿易無窮。更聽更修。方顯寶之功用。如華嚴得摩尼珠。十種瑩治。方能雨寶。行解相應。方堪佛記。從是已後。具有寂滅忍衣。首楞嚴食。自行化他。無量眾寶。無功用道。彼此不窮。方名如意無乏。若會三周。法中。我令脫苦縛等。動執生疑。喻中。我先不言等。因緣中。汝等善聽。皆呵責也。法中。五佛開顯。喻中。三車一車。因緣中。宿世覆講。今還說大。皆示珠也。法中。身子得記。喻中。四子得記。因緣中。下根得記。皆勸貿也。
△二法合。分二。初合醉臥不覺喻。
佛亦如是為菩薩時(至)資生艱難得少為足。
佛亦下。合繫珠。而尋下。合醉不覺知。煩惱所覆。故不覺知。既得下。合起已遊行。未離法縛。故云資生艱難。
△二合親友覺悟喻。
一切智願猶在不失(至)甚大歡喜得未曾有。
一切下。合呵責。我久令下。合示珠。世尊下。合勸貿。
△二偈頌。有十二行半。分二。初一行半。頌得解歡喜。
爾時阿若憍陳如等欲重宣此義而說偈言。
我等聞無上安隱授記聲(至)自悔諸過咎。
我等下。頌慶今得解。今於下。頌愧昔不解。諸過有四。忘本願故。怖大乘故。樂小法故。得小足故。
△二十一行。頌自陳領解。分二。初一行。頌法說。
於無量佛寶得少涅槃分如無智愚人便自以為足。
於無下。頌悔得少為足。如無下。頌責根鈍難悟。
△二十行。頌喻說。分二。初六行頌喻說。二四行頌法合。初又二。初四行。頌醉臥不覺喻。
譬如貧窮人往至親友家(至)有無價寶珠。
譬如下。頌繫珠喻。肴膳。喻大通時先聞方便等教。繫珠。喻王子覆講結大緣也。時臥一句。頌醉臥不覺喻。是人下。頌起已遊行喻。
△二三行。頌親友覺悟喻。
與珠之親友後見此貧入(至)五欲而自恣。
與珠下。頌呵責喻。示以下。頌示珠喻。富有下。勸貿喻。
△二四行頌法合。
我等亦如是世尊於長夜(至)身心遍歡喜。
我等下。頌合繫珠。我等無智二句。頌合醉不覺知。得少二句。頌合起行。今佛二句。頌合呵責。得佛二句。頌合示珠。我今下。頌合勸貿。上授千二百記竟。