万松老人評唱天童覚和尚拈古請益録 (萬松老人評唱天童覺和尚拈古請益錄)

第五十則　陸亘の坐臥

陸亘大夫が南泉に尋ねた。 「弟子の家の中に一枚の石があります。時には座り、時には横になります。これを仏像に刻もうと思うのですが、よろしいでしょうか。」 (客が主人の裁きを待つ。兵士が印に従って動く) 南泉は言った。「よろしい。」 (命令が届けばそれに従う) 陸亘が言った。「よろしくないのではないでしょうか。」 (また疑いが生じる) 南泉は言った。「よろしくない。」 (邪に従う。簸箕を打つ) 雲巖は言った。「座れば仏である。」 (韓信は喜んで股くぐりをした) 「座らなければ仏ではない。」 (淵明は腰を折るのを怠けた) 洞山は言った。「座らなければ仏である。」 (背を向けても結局は従うことになる) 「座れば仏ではない。」 (親しく近づくほどかえって疎遠になる) 天童が取り上げて言った。「功を転じて位に就く。」 (ただ雪が消え去るのを待つ) 「位を転じて功に就く。」 (自然に春がやって来る) 「洞山の父子の関係に戻る。」 (腰を曲げるのは外に向かって屈することではない) 「さて、南泉の意図はどういうものか。」 (この太鼓や笛を打たない) 「まさに針や錐でも突き通せない。」 (穿鑿は少なくない)

師は言われた。宣州の節度使、陸亘大夫が初めて南泉に問うた。「弟子の家の中の瓶で一羽の鵞鳥を飼っています。鵞鳥は次第に大きくなり、瓶から出られなくなりました。今、瓶を壊すことも、鵞鳥を傷つけることもできません。和尚はどうすれば出られるでしょうか」。南泉は呼びかけた。「大夫よ」。陸が返事をすると、南泉は言った。「出た」。陸はこれで悟りを開いた。

ある日、陸が南泉に問うた。「弟子の家に一片の石があります。時に座り、時に臥します。これを仏像に彫ることはできますか」。泉は言った。「できる」。陸が言った。「できないのではないですか」。泉は言った。「できない」。

五祖演は言われた。「大衆よ、善知識となるには、明確な判断がなければならない。なぜ他人が『できる』と言えば『できる』と言い、他人が『できない』と言えば『できない』と言うのか。南泉の真意がわかるか。白雲は眉毛を惜しまず、あなたのために明かそう。『できる』とは誰が言ったのか。『できない』とは誰が言ったのか。もしまだわからなければ、老僧が今夜、あなたのために例を示そう」。そして手を挙げて言った。「三界二十八天を仏の頭とし、金輪水際を仏の足とし、四大神州を仏の身とする。このように仏の子を作ったとしても、あなた方はどこで安身立命するのか。大衆よ、わかったか。老僧が第二の例を示そう。東弗于逮を一つの仏とし、南贍部州を一つの仏とし、西瞿耶尼を一つの仏とし、北鬱単越を一つの仏とする。草木叢林は仏であり、蠢動含霊も仏である。そうであるならば、何を衆生と呼ぶのか。わかったか。むしろ、東弗于逮は東弗于逮のままにし、南贍部州は南贍部州のままにし、西瞿耶尼は西瞿耶尼のままにし、北鬱単越は北鬱単越のままにし、草木叢林は草木叢林のままにし、蠢動含霊は蠢動含霊のままにする。だからこそ、『法は法位に住し、世間の相は常住である』と言われる。そうであるならば、あなたは何を仏と呼ぶのか。わかるか。もし誰かが現れて『白雲よ、無駄なことを言うな』と言ったら、大衆よ、この一転を覚えておけ。もし世諦の因果の門において像を供養するなら、それは善いことではないか。だから『できる』と言う。もしこの石を穢れに触れさせ踏みつけ、像の材を汚すなら、『できない』ではないか。泉が『できない』と言ったのは、善悪の罪福果報はすべて心によって造られることを知っているからだ。『できる』と『できない』は、影が形に従うように速やかである。なぜ天童は南泉の意を挙げて、『針錐も入れられない』と言うのか。これはその道理ではないと知っている。陸亘の問いは回りくどく、南泉の答えは転換している。もしこれを世法と言うなら、五経三史にこのような言葉があるか。もしこれを仏法と言うなら、三蔵五乗にこのような言葉があるか。雲巖と洞山の父子は、当家の針線をもって繰り返し互いを成り立たせた。天童は、功を借りて位を明らかにし、位を借りて功を明らかにし、符節を合わせるようにして南泉の意を説く。『針錐も入れられない』とは、万松が今、南泉を当家として認めようとしても、陸大夫が南泉和尚に姓を問うたように、泉は『姓は王』と答えた。陸が『王には眷属がいますか』と問うと、泉は『四臣は隠れない』と答えた。陸が『王はどの位におられますか』と問うと、泉は『玉殿に苔が生える』と答えた。天童が『針錐も入れられない』と言うのは、宗旨に入っているのか。風に背かず、巧拙もなく、雷火のごとく速やかで追い難い。

萬松老人評唱天童覚和尚拈古請益録 上巻

請益録上巻音義