--- title: "萬松老人評唱天童覺和尚拈古請益錄 · 第五十一則文殊出定" description: "萬松老人評唱天童覺和尚拈古請益錄，簡稱萬松老人評唱天童拈古請益錄，由宋代高僧正覺拈古，元代高僧行秀評唱而成。該書屬禪宗語錄體著作，內容輯錄天童正覺禪師對古德公案的拈提評唱，萬松行秀在此基礎上進一步闡釋發揮，以問答形式啟發學人悟入禪機。此作誕生於宋元禪宗鼎盛時期，融合了臨濟與曹洞宗風，深刻體現了禪宗“不立文字、直指人心”的宗旨，是研究宋元禪宗思想與公案詮釋的重要文獻，在佛教史上具有承先啟後的地位，為後世學人參究禪法提供了權威依據。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmex4awzd2piejp04z8vzg97r" --- ## 萬松老人評唱天童覺和尚拈古請益錄卷下 > 萬松老人評唱天童覺和尚拈古請益録 巻下 後學性一閱生生道人梓 > 後学 性一 生生道人 梓 ### 第五十一則文殊出定 舉佛前有一女子入定。家富兒嬌佛勅文殊出定。便與推倒殊乃運神力托上梵天。出定不得。何不填坑佛乃云。下方罔明大士。能出此定。家󳳲不甜野󳳲甜須臾。罔明至。飢鷹待一呼勅令出定。再作死馬醫罔明彈指三下。費許多氣力作麼女子便出定。神著自舞天童拈云。若定若動。野狐窟下掉尾當人變弄。傀儡棚上牽絲鴻毛輕而不輕。不消彈指太山重而非重。空上梵天還知老瞿曇鼻孔在我手裏麼更有收人在後頭。 > 仏の前に一人の女性が禅定に入っていた。家は裕福で、子供は甘やかされている仏が文殊に命じて定から出させようとした。彼女を押し倒すように文殊は神通力を使って彼女を梵天の上に運んだが、定から出すことはできなかった。なぜ穴を埋めないのか仏は言った。「下方にいる罔明大士なら、この定から出させることができるだろう」家の飯は甘くないが、野原の飯は甘いしばらくして、罔明が到着した。飢えた鷹が一声の呼びかけを待つように仏が命じて定から出させようとした。死んだ馬を再び治療するように罔明は指を三回はじいた。多くの力を費やして何をするのかすると女性はすぐに定から出た。神が自ら舞うように天童はこう評した。「定に入るにせよ動くにせよ、野狐の巣の下で尾を振るようにその人の変幻自在な振る舞い。操り人形の舞台で糸を引くように鴻毛のように軽くて軽くなく、指をはじく必要もない泰山のように重くて重くない。梵天の上に空しく上がる老瞿曇の鼻の穴が私の手の中にあることを知っているだろうかさらに後ろに人を捕らえる者がいる。 師舉翠巖芝云。僧投寺裏宿。賊打不防家。萬松道。鸞逢鳳喜。蛆見蠅歡。五雲和尚云。不唯文殊不能出此定。但恐如來也出此定不得。萬松祇管看。祇如教意怎生體解。萬松道。此義文長。付在來日。此緣本出諸佛要集經。天王如來於欲色二界中間。諸佛集會。文殊邀彌勒共往。勒辭不行。文殊由起佛見法見。貶在二銕圍山間。為諸菩薩說四意止。如來召之。還至佛所。見女在定。殊意我貶山間。女何近佛。佛勅文殊出定問之。乃至兩山相擊。托至梵天。竟不出定。佛言。下方有棄諸陰蓋菩薩。能出女定。俄棄蓋至。彈指三下。女便出定。今作罔明。諸方久傳。罔明。本出思益經。亦曰。勝思惟。梵天所問經。與罔明菩薩有問答。罔當從系。葢取交光相羅之意。故號罔明。因辨於此。學者應知。教意謂。文殊最初因女子發菩提心。所以不能出他定。慧式法師云。文殊師利。乃因女人以發初心。女子最初。因棄諸陰蓋發菩提心。所以棄葢能出此定。圓通善國師云。有說云。文殊是大菩薩。常在定中。了無出入。所以不能出他定。罔明是小菩薩。於禪定中猶有出入。所以能出他定。天童拈處。即不然道。若定若動。當人變弄。行船盡在把梢人。上杆不由攛弄者。所以鴻毛輕而不輕。太山重而非重。天童鼻孔且放過。萬松鼻孔為什麼。却在諸人手裏。復云。牢收取。 > 師は翠巖芝を挙げて言う。「僧が寺に投宿すれば、賊は家を防がず」。万松は言う。「鸞が鳳に逢えば喜び、蛆が蠅を見れば歓ぶ」。五雲和尚は言う。「文殊だけがこの定から出られぬのではない。如来さえもこの定から出られぬ恐れがある」。万松はただ見つめるばかり。さて、教えの意はどう理解すべきか。万松は言う。「この義は長い。来日に委ねよう」。 この縁起はもともと『諸仏要集経』に出ている。天王如来が欲界と色界の間にあって、諸仏が集う。文殊が弥勒を誘い共に行こうとするが、弥勒は辞して行かぬ。文殊は仏見・法見を起こしたため、二つの鉄囲山の間に貶され、諸菩薩に四意止を説く。如来が召し還すと、仏所に至り、女が定に入っているのを見る。文殊は思う「我は山間に貶されたのに、女はなぜ仏に近いのか」。仏は文殊に命じて定から出るよう問うが、両山を打ち合わせて梵天に至るまで、ついに定から出ない。仏は言う。「下方に棄諸陰蓋菩薩あり、女の定を出させることができる」。やがて棄蓋が至り、指を三度弾くと、女はたちまち定から出た。今これを「罔明」とする。諸方に久しく伝わる「罔明」は、もともと『思益経』に出る。また『勝思惟梵天所問経』ともいい、罔明菩薩との問答がある。「罔」は「系」に従い、「交光相羅」の意を取って、故に「罔明」と号す。ここに弁じておく。学ぶ者は知るべきである。 教えの意は、文殊は最初に女人によって菩提心を発したので、彼女の定を出せなかったという。慧式法師は言う。「文殊師利は、女人によって初発心を起こした。女人は最初、棄諸陰蓋によって菩提心を発したので、棄蓋がこの定を出させることができた」。円通善国師は言う。「ある説に、文殊は大菩薩であり、常に定中にあって出入りはない。ゆえに彼女の定を出せなかった。罔明は小菩薩であり、禅定の中にまだ出入りがある。ゆえに彼女の定を出せたという」。 天童が拈提するところは、そうではないと言う。「定にあろうと動じようと、当人が変幻を弄する。船を進めるはすべて舵取りにあり、竿の上は弄ぶ者に由らぬ」。ゆえに、鴻毛は軽くして軽からず、泰山は重くして重からず。天童の鼻孔はひとまず放っておく。万松の鼻孔はなぜ、諸人の手の中にあるのか。また言う。「しっかりと受け取れ」。