--- title: "金剛經感應分類輯要 · 歸西" description: "清代王泽泩编集的《金刚经感应分类辑要》是一部汇集历代持诵《金刚经》灵验事迹的佛教文献。该书分类整理了大量感应故事，涵盖消灾解难、福慧增长等内容，反映了《金刚经》在中国民间的深远影响。作为一部重要的感应录著作，它不仅弘扬了般若空性思想，也为信众提供了修行实践的信心依据，在佛教典籍中具有独特的宗教价值与历史地位。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmex91a340atil404vpv6znff" --- ### 歸西 > 西へ帰る 嚴江。相城皮工也。中年棄業。於佛寺擔齋飯。在路專持金剛經。併念阿彌陀佛不絕聲。年六十餘。忽絕粒。飲水一月。乃言曰。我當以某月某日某時去。至期沐浴更衣。跏趺而化。焚之得舍利數合。其舌堅如金石。扣之有聲。時正德十三年事也。 > 厳江という者は、相城の皮革職人であった。中年で職を捨て、寺院で斎飯を運ぶ仕事をした。道中ではひたすら『金剛経』を唱え、併せて「阿弥陀仏」の念仏を絶え間なく唱えていた。六十歳を過ぎた頃、突然、食事を断ち、一か月間、水だけを飲んだ。そして言った。「私は来たる某月某日某時に往生するつもりだ。」その日が来ると、入浴し着替えをして、結跏趺坐のまま息を引き取った。荼毘に付すと、数合の舎利が得られた。その舌は金や石のように堅く、叩くと音が鳴った。これは正徳十三年（1518年）の出来事である。 湖州屠戶。陸公。年二十三。於門前見一雲水僧。口稱教化有緣人。陸不解。僧云。汝宰殺猪羊無數。何不改業。陸云。承襲祖業。不能棄捨。僧云。汝若不改。後世必墮此類。仍被他殺。冤冤相報。無有出期。貧僧覩汝。宿有善根。可早持蓮華經金剛經。汝若專心受持。即能消除惡業。增長福善。僧說訖不見。陸遂省悟。即請工繪阿彌陀佛。觀音勢至相一軸。至誠供養。堅心素食。投師習誦二經。未及五年。自能暗誦。如明日宰殺。夜於佛前焚香。持誦蓮華一部。金剛一卷。對佛懺悔。口稱來晨殺猪羊幾口。願將看經功德。超度被殺猪羊。盡此報身。早生淨土。願我命終時。免此冤對。以此為常。陸反覺身輕體健。年至八十一。將死。半月前。徧請親友。言十一月初九辭世。聊具蔬食。祇迎相別。至期親友赴齋。索浴更衣。端然正坐。頌曰。六十餘年專殺業。手提刀稱暗修行。今朝得趣菩提路。水裏蓮花火裏生。頌畢化去。親朋無不瞻仰贊嘆。 > 湖州の屠殺業者、陸という男がいた。二十三歳の時、家の前で一人の雲水僧に出会った。僧は「縁ある人を教化しよう」と言ったが、陸には意味がわからなかった。僧は「お前は数え切れないほど豚や羊を殺している。なぜ職業を変えないのか」と言った。陸は「先祖代々の職業で、やめるわけにはいかない」と答えた。僧は「改めなければ、来世は必ずお前自身がそれらの畜生に生まれ変わり、また殺されることになる。恨みが報いを呼び、いつまでも続く。私はお前に過去の善根があるのを見た。早く『法華経』と『金剛経』を誦えるようになりなさい。心を込めて受持すれば、悪業は消え、福と善が増すだろう」と言い終えると、姿を消した。 陸は悟るところがあり、すぐに職人を呼んで阿弥陀仏、観音菩薩、勢至菩薩の掛け軸を一幅描かせ、心から供養した。心を固く決めて菜食にし、師について二つの経典を習い始めた。五年も経たないうちに、暗唱できるようになった。前日に屠殺をするときは、夜に仏前で香を焚き、法華経一部、金剛経一卷を誦え、仏に懺悔した。「明朝、豚や羊を何頭か殺します。どうかこの経を誦える功徳をもって、殺される豚や羊をあの世に導き、この身が終われば早く浄土に生まれさせてください。また、私が命終わるときには、この恨みの報いを受けることのないように」と口に出して願った。こうして常に続けていると、かえって体が軽く、健康になっていくのを感じた。 八十一歳になったとき、死を迎える半月前から、あちこちの親戚や友人を招いて「十一月九日にこの世を去ります。粗末な菜食ですが、お別れの時に召し上がってください」と言った。約束の日、親戚や友人が集まると、湯浴みをして着替え、まっすぐに座って、次の偈を唱えた。 「六十余年専ら殺業をなすも　手に刀を持ちて暗に修行す　今日、菩提の路に趣くを得たり　水の上の蓮、火の内に生ず」 唱え終わると、そのまま息を引き取った。親戚や友人は皆、敬いの思いで見守り、そのさまを称賛した。 萬曆辛丑。順城門內監。張愛。晚年受持金剛經。屆易簧。家人囑之曰。莫忘持經念頭。愛心然之。而口噤不能答。覩二青衣押之曰。汝當往山東投胎。其行若飛。日中已到山東。見彼土山水。及受生父母。愛一心惟持經。隨押至一殿宇。心疑是東嶽。而無牛頭獄卒。殿上一人。冠平頂冠。引愛使前。冠者起曰。汝合到此地投胎。愛稱某一生持金剛經。但願往生。不願投胎。冠者曰。汝持經功少。愛云。曾聞十念成就。況某持經。已歷數年之久乎。冠者因顧兩青衣曰。且送回持經。受死已九日。心尚煖。未殮。復甦。遂離家住西山碧雲寺。專誦金剛經。又十一年。一日集眾云。我以持經力。今西去矣。沐浴更衣。端坐而逝。 宣德間。川西鶴鳴。觀道士。陳入玄。志求長生。禱神授法。夜見一人。自稱金剛神。謂玄曰。爾往岷山。禮智融和尚。當授汝法。玄如言往問云。玄冀長生。願聞秘要。融云。不見金剛云。一切有為法。如夢幻泡影乎。玄云。既如幻泡。何謂長生。融云。若見諸相非相。即見如來。又云。即非如來。是名如來。玄於言下頓省。遂歸隱瓦屋山之虎踞岩。年九十八。一日集鄰居曰。吾始志仙長生。今幸得佛長生矣。願諸公得我所得。言訖。遂瞑目而逝。 海鹽漁戶。張元。與弟貞。撒網夜歸。舟至青松塘。見水面異光。掩映星月。疑有寶珠。遂沒水取一石匣。兄弟相慶。歸家䖍啟。得金剛經一卷。金字所書。遂供家堂中。夜夢金甲神曰。汝前生。為長水法師講壇作務人。因不信心。退墮至此。然微因未泯。賜汝大法。當精進持誦。元以不識字辭。神令開口。以一丸投之。明日啟誦。熟如久習。元以告昭慶寺僧傳如。如勉其回向西方。越三年。元謂親識曰。蓮台現矣。端坐而化。時萬曆丁丑七月事。 > 海塩の漁師、張元という者が弟の貞と共に網を引き、夜遅く帰路についた。舟が青松塘にさしかかると、水面に不思議な光がきらめき、星や月の光と見紛うばかりだった。二人は「これは宝珠に違いない」と喜び、水中に飛び込んで石の箱を一つ引き上げた。家に帰り、謹んで箱を開けると、中には金字で書かれた『金剛経』一巻が納められていた。さっそく家の堂に供えると、その夜、金色の鎧をまとった神が夢に現れて言った。「お前は前世で、長水法師の説法の壇で働く者であった。しかし信心が足りず、この身に堕ちてしまった。だが、わずかな善根が消えずに残っていたので、この大いなる教えを授ける。心を込めて経を誦し、修行に励め。」 張元が「私は字が読めません」と辞退すると、神は彼の口を開けさせ、一つの丸薬を投げ入れた。翌朝、経を開いて誦してみると、まるで長年修行してきたかのように自然に読めた。張元はこのことを昭慶寺の僧・伝如に告げると、伝如は彼に西方極楽浄土への回向を勧めた。それから三年後、張元は親しい人々に「蓮台が現れた」と告げ、静かに座ったまま息を引き取った。時は明の万暦五年（1577年）七月のことであった。 歸一居士論曰。歸西與生天有別。盖生天尚未脫輪廻。歸西則永離生死也。 > 帰一居士が論じました。 「西に帰ることと天に生まれることには違いがあります。そもそも天に生まれてもまだ輪廻を脱してはいません。しかし西に帰れば、永遠に生死を離れることができるのです。」 何言之。輪廻共有六道。一曰天道。二曰人道。三曰修羅。四曰畜生。五曰餓鬼。六曰地獄。六道生死。皆輪轉不已。天上受福。雖勝人間。然壽命亦皆有數。如忉利夜摩兜率化樂諸天。壽以千計。多者不過數千歲。他化魔身光音徧淨諸天。壽以萬計。多者亦不過數萬。到數盡時。仍來欲界受生。不能永居天上。故曰未脫輪廻也。 > 輪廻とは、六つの世界があるということです。一つ目は天道、二つ目は人道、三つ目は修羅道、四つ目は畜生道、五つ目は餓鬼道、六つ目は地獄道です。この六つの世界で生まれ変わり死に変わりしながら、巡り続けることをやめません。天道では、人間世界よりも優れた福徳を受けられますが、寿命には限りがあります。たとえば、忉利天や夜摩天、兜率天、化楽天などの天人は寿命が千年単位で、長くても数千年を超えません。また、他化自在天や魔身天、光音天、徧浄天などの天人は寿命が万年単位で、長くても数万年を超えません。その寿命が尽きると、再び欲界に生まれ変わり、永遠に天上に留まることはできません。そこで「まだ輪廻から脱していない」と言われるのです。 至若西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其教主號無量壽佛。至今現在說法。一歸其境。永不退轉。直至成佛。其人壽命。皆無量無邊。非筭數之所能知。經所謂天地壞時。這箇不壞。故曰永離生死也。較之生天者。不逈別手。 > さて、西方に、十万億もの仏の世界を過ぎたところに、極楽と名づけられた世界があります。その教主は無量寿仏とお呼びになり、今もなお説法なさっています。ひとたびその境地に至れば、決して後退することなく、そのまま仏となることができます。その世界の人々の寿命は、皆、限りがなく、はかり知ることはできません。経典に「天地が壊れる時も、これは壊れない」と説かれているように、まさに「生死を永遠に離れる」ということです。これは天に生まれるのとは、比べものにならないほど優れているのです。 又持金經。與修淨土同功。修淨土。與參禪家一致。何言之。盖參禪固能頓悟真空。立地成佛。而修淨。 > また、金経（金剛経）を持つことは、淨土の修行と同じ功徳がある。そして淨土の修行は、禅の修行と一致する。なぜそう言えるのか。禅の修行は確かに真空を即座に悟り、その場で仏となることができる。一方、淨土の修行も