（四）上師系統
大手印教法之印土或根本上師系統，本書禮敬部份，稱為白系。按諸傳說，可就吾人所考，自紀元前第一世紀推算至瑪爾巴尊者之時代。尊者於紀元後十一世紀之下葉，始在藏土創立白教支系，是以教法輾轉相傳，約有二千餘年之歷史，特其傳法不一耳。再按喀覺宗之自道，教法歷史更可追溯至紀元前無數世紀以前。
藏土土師系統之始祖瑪爾巴尊者，據傳曾在印度學法十有八年，請益於彼土之智哲，約有百人之多。是以尊者所傳之大手印法藏文本，必係根據於彼時在印所得最可信恃之本。
自瑪爾巴尊者求法印度，以至藏土創立白教之時期內，印土異教入侵，結果，社會宗教，均有改革。彼時大手印宗印土上師系統，是否繼續保持，此時實難推斷。所可知者，則教法原文，一如無數其他梵本，在印業已散佚不傳，惟藏譯猶存在耳。
白教上師系統在藏支系，以哲理而論，與藏土其他各宗迴不相同。白教，通常稱為喀覺宗，喀覺者，教敕傳承之意。自瑪爾巴尊者時代以迄今日，喀覺宗哲學及其苦修方法，向以大手印法門為基礎而進窺密理。
瑪爾巴尊者之傳缽人密喇熱巴尊者，致力苦行，行脚十方，曾在西藏高山雪嶺最幽僻石穴內隱修有年。據其事略所載，隱修時，以淹通大手印瑜珈，遂擅神通變化。故喀覺宗教徒之所以成為實修瑜珈派，迄猶興盛者，雖始自迻譯印土哲理之學者瑪爾巴尊者，不若謂為始自成就密法之聖德密喇熱巴尊者，較為適當。
密喇熱巴尊者於其兩大卓越門徒，達波拉傑及雷冲外，據傳曾造就精諳瑜珈之弟子八人，深通靈熱法者一百零八人。藏土入冬氣候嚴寒，喀覺宗瑜珈行者雖披布衣，足以禦之，以體有靈熱故。此外尊者復拔無數男女門徒而登菩提正覺之道。依雷冲所述，以尊者宏願大慈之力故，奉行其遺教之聖徒，為數之眾，幾如天空閃耀之星座，其不還塵世者，亦如地球上之沙粒，無從計算。至男女信士之修行者，尤屬不可勝數。
達波拉傑繼密喇熱巴尊者為喀覺宗世間上師之第三祖，（見西藏古德寶訓序）嗣後白系上師計自瑪爾巴尊者起輾轉傳承至第二十四代為大手印教法之撰述者白蓮花祖師。喀覺宗教派文獻中，有名持寶語聖者，（藏語尼牙旺諾爾布 Ngag-Dvang-Nor-bu）蓋即祖師灌頂時之法名也。
瑪爾巴尊者後六百年間，大手印法藏上稿本，抄傳甚多有經修訂者，有加評註者。白蓮花祖師既執白系教派之牛耳，必曾徧讀各種稿本。故於其弟子喀什密爾國王述願之時，纂集各本要旨，編成大手印法要一書，我人所譯者，即據此本。
按可信傳說，王之往謁白蓮花祖師也，虔誠如朝聖之香旅，并如修成喬答摩佛之悉達太子然，厭惡塵世，棄國相從。經祖師收列門牆，先令服役，以覘其根器如何，意志是否堅定。此後經祖師導示，研讀佛法，修習瑜珈，若干年後，王始返國為僧，并在國內似曾創立白系教派。已故喀齊達瓦桑杜喇嘛以為拉達克地方喜密斯寺保藏之傳燈錄中，或有關於喀什密爾國白系之文獻。緣喀覺宗支系，曾各宗師承，分宏不丹國，已往該寺與喀覺宗之關係，文獻中必有記載也。
依本文所明，白蓮花祖師隱修之處，在西藏極南部，地接現在不丹國之邊境。喀什密爾王即於彼處供養祖師紅花二十餘升。喀什密爾者，紅花之產地也。
時至今日，關於喀覺宗密義咸以白蓮花祖師為圭臬。祖師撰述至富，如占星醫方，聲明、古事、祭方、工巧、知明、內明、密法等，均為垂範之作，據傳共纂集五十二種至五十八種之多。祖師復善詩歌，其密教本事歌尤傳遍不丹，印成通俗本，名曰聖詠貫珠。祖師與第五世達賴喇嘛為同時代人，入滅於西歷一千六百八十年。
當白蓮花祖師住世之時，不丹小國以地處喜馬拉耶山麓，較之西藏，知者更希。彼國人民，文化低落，好事刼掠，習於內鬨。十七世紀末葉，有白系傳統上師，自西藏喇隴寺進入彼國，以授自白蓮花祖師之淨心聖法，賡續宏揚，信受者甚眾。據云聖德所被，猶如日出，黑暗頓消。且以其非常法力，極為彼國人士所推戴，奉若法王，稱彼為辯才無礙，摧壞幻妄，無能勝者，藏語尼牙旺南嘉竇琹多傑。（Ngag-dvang-Rnam-rgyal-Bdud-Ljoms-Rdo-rje）大手印教法，由彼再傳隱修諾布上師，繼續不絕。
上來為大手印法與我人所有法要稿本，以及白系上師之歷史，極饒趣味。自此，教法輾轉相承，傳至我人。是以譯人懇切盼望，凡讀本書而信受者，可藉其助（縱為少分），分享本書賜予之傳統靈力，以登於道，終臻無上之果。