（三）大手印の究極の教え

大手印とは、チベット語で「チャクチェン」（Chág-Chén）と呼ばれ、サンスクリット語の「マハームドラー」（Maha-mudra）に相当します。これは「大いなる相」と訳されますが、訳者はむしろ「大手印」と訳し、その意味がチベット語と一致することを選びました。『法要』という書物は、どのようにヨガの方法を通じて心を一つの対象に集中させ、それによって真実の自性を悟ることができるかを示すもので、まさに不思議な教えです。

大手印はまた「中道」とも呼ばれます。それは二つの極端に陥らないからです。その二つの極端とは、お釈迦様が繰り返し戒められた、苦行による欲望の抑制と、私欲に沈むことです。どちらも偏った道です。もし大手印のヨガの教えに従って実践すれば、修行者はたちまち正しい道に立つことを感じ、その道の究極の果てが涅槃に至ります。その時、自然の輪廻の束縛から脱し、もはや生死の輪廻に迷い込むことはなくなります。

この教えの法は、チベットの地に伝わり、すでに数世紀を経ています。口伝によるものもあれば、写本として残されているものもあります。チベット仏教の影響を受けていないわけではありません。しかし、その根本的なヨーガの深い意義は、インドの師から伝えられた類似の教えと照らし合わせてみても、確かに変わることはありません。

インドのガンジス河のほとり、数州の境が接する、リキカイシに近いビルバダ地方に、小規模なヨガ学校があり、その主催者は、ヨガ学に熟達した真喜主大師である。編者はかつて本文の英訳を彼に評閲してもらった。彼は大手印法のいくつか過度に詳細に述べられた部分については、同意できなかったが、文章の要旨については、確かに尋常を超えた価値があると見なした。彼によれば、この法が示す心を保つ術は、重要なものは三つだけであるという。すなわち、（一）観想法を修めること、（二）金剛誦止息法、（三）身体を壺の形に整え、心を吐納の連続から離す法である。また、彼は言う、私の知る限り、本書はこの種のヨガ教法を伝授する唯一の著作であると。私は以前、『随順瑜伽令成法』という書を著し、ヨガの理気の学を多方面から探求し、真実の法門を発見しようと努めた。もし事前にこの作品を読むことができたなら、多くの時間を無駄にすることはなかっただろう。

本文の主旨によれば、マハームドラー・ヨーガは適切な師の指導のもとで修習すべきものであり、真喜主大師もこの説を支持している。文中のいくつかの教えが簡略に記されているのは、まさに師による補足を期待してのことである。文字として記されたヨーガの法門の多くはこのようであり、古代のパタンジャリのヨーガ・スートラもその一例である。したがって、もともと口伝であった教えが手引書に記録される際には、簡略な綱要にすぎない。時には師の口伝を弟子が逐次記録し、師に直接教えを受けられない時に自らの規範とするための手引書となることもある。例えば、弟子が短期間の隠遁修行を行う際に用いられるように。