大乘中觀釋論卷第十五 百
安慧菩薩造
(譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師賜紫沙門臣 惟淨等 奉 詔譯)
觀如來品第二十二
復有人言勝義諦中諸有相續如來方便取於涅盤有施設因故此若無者彼不如是譬如兔角。
論者言若勝義諦中如來有者彼即無生云何無生。
故下頌言。
即蘊無如來
釋曰此說即是墮無常故又能取所取同一體故。
如次頌言。
異蘊無如來
釋曰此墮常性今此證成比量無體無異蘊故譬如山有草木離蘊如來無體亦然既不離故亦不即蘊如衣盛水同體即有多種過失。
如次頌言。
如來無諸蘊
釋曰如有財者應名有財此中遮遣能取所取無異性故如是五種審思察時皆無所有。
如次頌言。
何處有如來
釋曰此畢竟說者勝義諦中悉無所有若如來自體有其所取即一性異性無異知覺此有過失然彼自體所取一性異性悉不可說即無過失若言如來於諸蘊中有其能取所取施設此中應知皆無自體譬如瓶等此說即是能成所成無譬喻故是中遮遣一性異性非同時有。
復有人言勝義諦中亦有如來有人等相故。
論者言此中不見有人等相。
故頌遣言。
若無有自體 云何有佗體
彼佗體既無 何有人等相
釋曰若人等相因所取有然此亦無彼人等相自體可有。
復次頌言。
若法因佗有 彼無體可生
無體故無性 云何有如來
釋曰若法因佗可施設者此亦遮遣彼無體故若自無體即無有性云何如來而可得邪次復云何。
故下頌言。
若無有自體 云何有佗體
離自體佗體 何處有如來
釋曰亦無自性異佗性故此復云何有所施設。
復有人言應知如來有其能取以蘊施設故若離於蘊別無一性異性可說非即蘊自體非離蘊自體亦非無自體此義如是。
論者言此說云何勝義諦中何義可得成立取蘊。
故頌遣言。
何名未取蘊 自體無別體
異蘊亦無取 何得有如來
釋曰無自體故云何當有自體可得今此如是若或著於能取所取如是即應有其能取以有取故即非如來謂以如來所取無體若或先有如來可取又即如來無異自體如是決定若如來自體若如來所取俱非道理云何異彼諸蘊有能取邪若離如來有所取者如來不成以如來道有相違故如來自體若無能取何有取邪設或有者是中亦無能取所取先後可得謂以生死無先際故是故此說無其過失如是應知能取所取二取和合何所以邪若無能取豈有所取此不有者即無所取云何如來於其能取及彼所取有所成邪謂此所取次第無體故即彼能取諸所作用亦悉不有故非能取所取和合若次第無體者云何人等諸相同時可有若人等所取同時有者各各亦應作如是言我是如來以有如來故。
復有人言若實如來無所取者即所取次第不同時有若不有者此成過失。
論者言云何不有謂無執受而所成故非無執受而有所取若有所成執受應有以有所成故或容有所成又先無自體以無執受故此說義成若先有所起此中亦無前已遮遣以無所取而可成故亦非無彼所取返有如來故無能取亦無所取若言所取可得彼人等相同時有者即補特伽羅所取分位云何決定有其所作以無能依所依體故若多種物體同所依者此中應知有多過失於無違順義邊著無常性故又若於彼涅盤之法有所取者此中無義而可施設謂於涅盤著所取故是故無彼補特伽羅所取道理。
復有人言勝義諦中無如來者云何有其所取施設此非無得亦非不有是故所取亦有施設非如石女不有子故如經中說佛之名者非父母作乃至亦非聖賢所作何以故謂於解脫義邊立名為佛或名世尊。
論者頌言。
無一性異性 五種求亦無
云何所取中 施設有如來
釋曰如來於所取法中無一異性乃至五種推求悉無所取此若無者勝義諦中即無所有何有所取可施設邪是故勝義諦中無彼所取施設道理。
復有人言應知因彼色等五蘊此中有其所取可得如是有故亦非能取所取不相因待是故此中乃有能取。
論者頌言。
此如是所取 自性無所有
若無有自性 云何有佗性
釋曰汝意欲成能取所取者即彼所取因佗法成以無自體故若法自體本不有者何故因有而有成邪若尒此即能取有施設性又法自體無所有故勝義諦中法因何有所謂諸法因自體故而有佗體自體若無云何當有佗體可得此中如是有所得者。
故頌遣言。
法無自體故 能取所取空
及一切種空 空何有如來
釋曰於一切種審伺察時自體佗體悉無所有今此觀察如是空故諸所施設亦復皆空譬如幻人長短相等勝義諦中法自性空亦復如是。
復次頌言。
空即不可說 不空亦不有
俱不俱亦然 假施設故說
釋曰誹謗相違別異句義悉不有故若一切處決定說者或說為有或說為空一切當知皆世俗諦勝義諦中即無性故。
如尊者提婆所說頌言。
若不依俗諦 即不說勝義
若不依勝義 即不說涅盤
復次本頌言。
若法有自性 見空即無益
諸見分別縛 今此悉遮遣
釋曰如是如來自體空故若有說言如來是常如來是無常亦常亦無常非常非無常或言是有邊或言是無邊亦有邊亦無邊非有邊非無邊此中一切皆悉遮遣有如來故此不有者如兔角等。
復次頌言。
寂滅中何有 常無常等四
寂滅中何有 邊無邊等四
釋曰所依無體故能依分別亦復不有是故諸法自性寂靜遣諸物體悉不有故。
復有人言諸蘊處界中有能取施設有施設故此說義成。
故頌遣言。
佛種本無性 一異不可說
不可說即無 何施設可有
釋曰應當解了如是如來有性無性二法悉離。
又有人言勝義諦中有如來故謂以如來不說滅後有與不有是故當知此非不有以彼如來無記說故。
下頌遣言。
顛倒分別習 無執中生執
若如來本無 即無分別因
釋曰如來滅後謂有謂無此諸分別若息滅已而能善解緣生之法是人即能實見如來。
復次頌言。
如來自體空 思惟不可有
云何謂如來 滅後有與無
釋曰如佛所言彼佛聖尊若如是見如是能觀法性如來諸分別中若有說言如來滅後有不有等一切皆是妄分別見謂有謂無若常無常法身色身能相所相或因或果能覺所覺空不空等一切皆是於戲論中復生戲論。
下頌遣言。
佛已過戲論 能破諸戲論
戲論所覆者 彼不見如來
釋曰所言不見者謂不能見法性如來如有說言若見緣生即見諸法若見諸法即見如來。
如經頌言。
若以色見我 以音聲求我
是人行邪道 不能見如來
此中意者若能如是諦觀如來作是觀時即無所有或謂如來有自體者云何是為如來自體所謂即是世閒自體世閒體者即蘊處界等彼世閒自體於勝義諦中即是如來自體如來無體故世閒亦無體勝義諦中所說亦然是故如來施設因性於勝義諦中亦無相續此說無故即當如是諦觀如來亦應如是觀察生死何所以邪。
故下頌言。
彼如來自體 即世閒自體
如來體不成 世間亦無體
釋曰又復云何是如來體如前廣說即是能取世閒所有施設體故然無少法自體可成此中所說都無自性。
如前頌言。
寂滅中何有 常無常等四
寂滅中何有 邊無邊等四