觀涅槃品第二十五
復次有人引前頌言。
若一切法空 無生亦無滅
無斷無所證 云何成涅槃
釋曰彼宗意者謂內外物體一切皆有若不有者彼諸煩惱及名色等而悉是空如空花等今此所說由斷煩惱證得有餘無餘涅槃若不尓者即彼名色與無餘依而有相違又復此中汝言空者斷與證滅而亦不成若欲成證彼涅槃者如有說言勝義諦中亦非無證是故斷所得滅而證涅槃如是應知以不空故即有所得。
論者言如我所說亦無相違如幻證滅故於世俗智境此即不滅謂無始因緣展轉有生諸行所起生滅分位皆如幻燄若言不空即無法可成是故亦復不得涅槃。
故頌遣言。
若一切不空 無生亦無滅
無斷無所證 云何成涅槃
釋曰若法自體而不壞者即彼斷滅亦悉不有此中如實若言諸法無自體者如是乃有涅槃可證此亦難見由此應知若能解了生滅分位皆悉是空不生不滅由彼空故即有生滅此非不空有過失故若一切法空所成者即前所說破散無體應如是有有體無體二法一處即有相違由如是故空義若成即無生滅。
復次頌言。
無退亦無得 不斷亦不常
不滅亦不生 此說為涅槃
釋曰勝義諦中亦不說有涅槃可得或有說言涅槃有體或有說言涅槃無體或言涅槃二俱無生此如是等皆非實說。
故下頌言。
若涅槃有體 即墮老死相
涅槃非老死 而無老死法
釋曰此即有體證成有體何所以邪離體無成故如石女子是義應知若涅槃無體此復云何。
故下頌言。
若涅槃有體 涅槃即有為
此乃無有法 而是無為者
釋曰此即隨前頌說次復云何。
故下頌言。
若涅槃有體 云何名無取
若法體是有 何法無取邪
釋曰畢竟說者涅槃若有所成體法此即而復何名無成謂無少法於無體中而有所取今此所說以無取故名為涅槃。
復有人言如所說涅槃應無取中有涅槃邪。
故頌荅言。
若涅槃有體 無體當何有
涅槃有體故 無無體可成
釋曰無所得故此中無體是即證成比量無體今此遮遣善等諸體而悉不有體不成故若以無體而成有體此亦不成此說有體亦云何有若言無者此復云何若或意謂涅槃有體或謂無體此即非是無體可成。
復次頌言。
若涅槃無體 云何名無取
非無體可有 涅槃即無取
釋曰無體不可取故乃有無取。
復次頌言。
有體有生死 即有往來相
因彼無取故 即說為涅槃
釋曰因其取故施設有生即有差別皆是世俗非勝義諦。
復次頌言。
佛大師所說 斷有及非有
勝義無無體 此即成涅槃
復有人言若彼有無共成涅槃應非過失邪。
故頌荅言。
若有無二法 共成涅槃者
彼有無二法 解脫性不成
釋曰有無二法俱不成故此復云何。
故下頌言。
涅槃有無成 云何得無取
而彼有無相 二因取故成
復次頌言。
若有無二法 共成涅槃者
涅槃是無為 有無是有為
釋曰此即互相有體可取是故有體無體若離相者即非涅槃若有無二法有自體者亦非涅槃一是有體一是滅體二俱無體所以者何謂以涅槃有體無體悉不可說。
復次頌言。
若有無二法 共成涅槃者
彼二非一處 如明暗不俱
釋曰互相違故同異不合故何處有體邪。
復有人言如我所解非有非無是涅槃邪。
故頌荅言。
非非有非無 而成於涅槃
彼有無二法 無能成所成
釋曰此若已遣有體無體此復何說非有非無謂彼有無二法自體無所成故。
復次頌言。
若非有非無 而成涅槃者
此有何可說 亦有何可取
釋曰此中遮遣彼有無等無所作故今此證成二法無體有何可說。
論者言或有異意於佛如來徧一切處無礙智中執有無者。
下頌遣言。
如來涅槃後 不說有與無
俱有及俱非 如來悉不說
釋曰如來滅後及見在時即不說有亦不說無亦有亦無非有非無而悉不說亦復不說外道經中身之與神是一是異是故一切所執無體勝義諦中亦無如來亦復不說有涅槃法於彼一切種類法中而悉無彼涅槃可有後復遮遣。
故下頌言。
非生死涅槃 有少法差別
涅槃與生死 亦無少差別
釋曰謂以生死因果二法所成諸蘊由此施設而彼諸蘊自性空故不生不滅是故不生不滅二法平等以平等故生死涅槃無有差別。
復次頌言。
實際涅槃際 空際生死際
非彼二中閒 有毫釐差別
釋曰法性無差別猶如虛空無方分等諸相分別此中意者諸法空性即成涅槃所成法中若謂決定有所得者彼即是空一切異見諸有言說無體可說亦非勝義諦中有彼諸見而可成故是故如來滅後有不有等常無常等邊無邊等而悉不說。
頌緫攝言。
依止於涅槃 先際及後際
說常等邊等 有無等諸見
釋曰如其次第此說應知。
復次頌言。
若諸法皆空 何有邊無邊
亦有亦無邊 非有非無邊
復次頌言。
何一性異性 何有常無常
亦常亦無常 非常非無常
釋曰分別自性無所依止此中意者分別無體故。
復有人言勝義諦中有其涅槃彼有所得謂佛世尊以清淨意分別說法於勝義諦中亦有法可說。
復次論者以頌遣言。
諸所得皆寂 遠離諸嬈惱
無我無所成 諸法無所得
釋曰法自性空故一切分別而亦止息謂以法性本無所生故佛亦無少法可說但以作業所依而有所成種種施設有性皆空於諸行中故佛亦無少法可說。