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title: "大日經劫心義章 · 住心因由義第三"
description: "大日經劫心義章是日本江戶時代真言宗學僧釋運敞對密教根本經典大日經的注釋之作。該書撰寫於日本佛教學術繁榮期旨在闡發大日經深奧的密義。釋運敞聚焦於經中時劫與心性哲理系統解說密教教義與實修體系深入探討眾生本具的菩提心與如來智慧。此作被視為日本真言宗重要文獻對理解密教思想東傳與本土化演進具有關鍵學術價值為研究大日經及日本密教傳承提供了權威注疏。"
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### 住心因由義第三附顯密寄齊義

今此經說如上諸住心有四因由一由佛答金剛手問發趣菩提有幾次第故說諸住心二由欲寄顯惑品麤細脩證㴱淺故說諸住心三由欲令了知餘乘非究竟說故說諸住心四由欲顯示顯乘極果任運流入淨菩提心海故說諸住心。

一由佛答金剛手問發趣菩提有幾次第者十住心論云祕密主問發趣菩提之時心所住處相續次第幾種佛具答之故經初品名曰住心今依此經顯真言行者住心次第顯密二教󴞠別亦在此中住心雖無量且舉十綱攝之眾毛。

二由寄顯惑品麤細脩證㴱淺者經所說住心明未來流布世出世間大小權實諸乘寄顯真言行者心所住處是名心相文說餘乘名所寄齊義顯密心相目能寄齊故疏三云所以廣明三劫六無畏處眾多心相者皆是擬儀外迹以明脩證之㴱淺耳此中外迹者謂心相也。

問經疏中不見能所寄齊名目所出何處。

答雖無名言其義具存是故先達從義立目三劫六無畏說諸住心者皆是也特於六無畏疏雙明能所寄齊者如掌中視珠六無畏中第一無畏當愚童持齋嬰童無畏二種住心而疏釋第一無畏云佛言祕密主彼愚童凡夫脩諸善法害不善法當得善無畏者善義通於淺㴱今此中意明十善業道如世人以十不善道因緣漂沈惡趣無有竆已後得順世八心漸受三歸戒於無量世生人天中後至涅槃以免離三塗劇苦名最初穌息處也若真言行者初入三昧耶依三密供養脩行位與此齊等也由此應知真言行者雖未除一毫惑有漏𡚶心中亦有初後淺㴱次第也第二身無畏當聲聞賢位七方便脩四念處觀時疏釋之云經云若如實知我當得身無畏者如脩循身觀時見此身三十六物之所集成五種不淨惡露充滿終不為此而生貪愛次復觀受心法得離不觀我性四種顛倒於身諸扼縛得穌息處若真言行者本尊三昧眾相現前時位與此齊也脩四念處觀時心相與真言行者於瑜伽中本尊海會現前時心相分位齊也又釋第三無我無畏云經云若於取蘊所集我身捨自色像觀當得無我無畏者謂觀唯蘊無我時於陰界入中種種分拆推求我不可得捨此自色像者譬如因樹則有樹影現若無樹者影由何生今五蘊尚從緣生都無自性何況此積集中而有我耶如上所說乃至證湛寂之心離一切過是於我之扼縛得穌息處若真言行者於瑜伽境界一切分段中能觀心不可得不生愛慢位與此齊也此中觀唯蘊無我時者謂聲聞聖位見脩無學人觀我不可得證湛寂心時也此心相與真言行者於瑜伽境界能觀心不可得不畱著心相分位齊也又第七卷疏釋五種三昧道中云復次辟支佛觀一切集法皆悉如涅槃相於種種有為境界中皆亦戲論風息不知所云故名證極滅語言三昧脩瑜伽與此相應是名緣覺三昧也此二種三昧皆是菩提心難處然但是所行道中一種心相非謂不思議心性可有如是三乘定相是故行人以此法印自印知已便當直過無礙若不善識知則為所畱礙也此中云脩瑜伽與此相應者謂真言行者於瑜伽中心所證知有絕言處謂之相應名緣覺三昧二種三昧者謂聲聞緣覺二種三昧恐沈空滯寂故名菩提心難處也此中意云雖云真言行者心相名聲聞緣覺三昧非如三乘根性各別定相只是瑜伽中一種心相齊等彼心相故寄同名耳以此法印自印知者行者觀心不可得時及至言絕時知是聲聞緣覺三昧是謂此法印印者忍許決定義也印知了則不畱著故云當直過無礙也又云經中佛說攝偈就五種三昧道中大分為二謂佛菩薩緣覺聲聞四種皆名出世間三昧若諸天等所說真言法教道皆屬世間三昧出世間三昧皆有實益故云摧害於諸過世間三昧但有權益故云為利眾生故也如餘經所說求小乘人當脩行作觀即便於世間法教㴱生猒離求大乘人又於聲聞法教㴱生怖畏此皆為未知祕密藏者作此方便說耳就此經宗則五種三昧皆是開心實相門如行者初住有相瑜伽則是世間三昧但於此中了知唯蘊無我即是聲聞三昧若以十緣生句觀諸蘊無性無生即是菩薩三昧餘如住心品中廣明不同餘教以心性之旨未明故五乘殊轍不相融會也若㪅作㴱祕密釋者如三重漫荼羅中五位三昧皆是毗盧遮那祕密加持其與相應者皆可一生成佛何有淺㴱之殊今偈中所說就彼等自所流傳法教而言耳疏云攝偈者攝五種二昧而為二種謂世間出世間故云攝偈也此中初住有相瑜伽者謂行者初脩三密供養作聲字觀及與本尊海會現前等皆是有相瑜伽即六無畏中第一第二無畏處是也次云但於此中了知唯蘊無我即是聲聞三昧者如前第三無我無畏釋真言行者於瑜伽境界一切分𫨻中觀心不可得與聲聞觀我不可得心相相應故瑜伽行者名聲聞三昧也次云若以十緣生句觀諸法無性無生即是菩薩三昧者謂證寂然界菩薩也疏釋第四法無畏云若害蘊住法攀緣當得法無畏者謂行者心住蘊中欲令發起離著爾時幻燄等喻觀察諸蘊即空得離違順八心證寂然界然離蘊之扼縛於法得穌息處法謂十緣生句也若真言行者現覺瑜伽境界皆如鏡像水月無性無生時位與此齊也次云餘如住心品中廣明者指三劫中第二劫以後四家大乘六無畏中第五第六二無畏也偈中所說者指前摧害於諸過及與為利眾生故二句有勝劣󴞠別故云就彼自所流傳法教若就此經宗皆可一生成佛無有淺㴱󴞠別故又第三疏釋第五法無我無畏云經云若害法住無緣當得法無我無畏者即是無緣乘心觀察法無我性於心外有無影像智都無所得心主自在覺本不生得離法之扼縛於法無我得穌息處若真言行者於瑜伽道中心得自在用時位與此齊也此合說他緣覺心二種隨應寄顯真言行者於瑜伽中心得自在用分位也又釋第六一切法自性平等無畏云經云若復一切蘊界處能執所執我壽命等及法無緣空自性無性此空智生當得一切法自性平等無畏者謂觀自心畢竟空性時乃至此空智生即是時極無自性心生也爾時於有為無為界二種扼縛得穌息處即是真言行者虛空無垢菩提心也此說極無兼含一道心顯真言行者虛空無垢菩提心也虛空無垢菩提心者超越三𡚶執而所證得淨菩提心以如上釋應知三劫六無畏處顯密寄齊相也得意融會則顯行心相與密心相同也。

三由欲令了知餘乘非究竟說者如九種住心無自性轉㴱轉玅皆是因偈顯此義也又寶鑰及住心論等一一住心引菩提心論釋摩訶衍論或云可厭患或云不可樂或云無明邊域非明分位者亦是也又三摩耶戒儀云異生羝羊凡夫專造十不善等業耽三毒五欲之樂不曾知後身墮三塗極苦是故真言有智人不可樂著愚童持齋人乘之法雖云漸信因果行五常五戒等猶是人中之因不得生天之樂是故不可樂著嬰童無畏外道生天之乘雖云下從四王天上至非想受二十八天樂終墮人中地獄等不得出生𣦸是故不可樂著唯蘊無我拔業因種二種羊鹿乘雖出三界猶是下劣三生六十之劫七八四百之時何其渺焉是故不可樂求佗緣大乘覺心不生二種法門捨身命而行布施許妻子而與佗人經三大阿僧祇行六度萬行劫石高廣難盡弱心易退難進十進九退吾亦何堪如實一道之心雖云拂心垢而入清淨泯境智而證如如猶是一道清淨之樂未入金剛之󳢁藏是故亦不可住極無自性心者雖云融法界而證三世間身等帝網而得一大法身猶是成佛之因初心之佛五相成身四種漫荼羅未能具足是故不可住未得為得未到謂到如是依如來教勅以最上智慧簡乘󴞠別發菩提心成佛之因初心之佛者如住心論󳢁鑰等云初發心時便成正覺宜其然也宜其然也者彼經所說尚不言究竟果位故也。

四由欲顯示顯乘極果任運流入淨菩提心海者經說第三劫云復次祕密主真言門脩行菩薩行諸菩薩無量無數百千俱胝那庾多劫積集無量功德智慧具脩諸行無量智慧方便皆悉成就天人世間之所歸依出過一切聲聞辟支佛地釋提桓因等親近敬禮所謂空性離於根境無相無境界越諸戲論等虛空無邊一切佛法依此相續生離有為無為界離諸造作離眼耳鼻舌身意極無自性心生祕密主如是初心佛說成佛因故於業煩惱解脫而業煩惱具依世間宗奉常應供養真言門者謂密乘初地淨菩提心空性極無同別一乘超第三劫任運入初地故疏釋此文云即是欲明超第三劫之心欲令見聞者信樂尊重故先歎其功德耳超第三劫之心者謂一道極無二種住心也又云若見此心明道時諸菩薩無數劫中所脩福慧自然具足又云空性即是自心等虛空性上文無量如虛空乃至正等覺顯現即喻此心也無量如虛空乃至正等覺顯現者示淨菩提心相貌文也二種一乘入密初地者例如台教云別教玅覺入圓教第二行亦如香象云三乘極為佛而還入一乘具如後論之。

有人疑曰圓教一乘印度未流傳震旦始興佛說法時未流布之教緣何說之耶答圓教一乘者寧非華嚴法華等經乎何及疑哉況復如來境界非常情之得而所圖經云所謂越三時如來之日加持故身語意平等句法門實相圓明日無有過去未來之異故佛不思議力於一念中即攝前後同異劫海如是念念盡前後際促多劫一念延一念多劫延促自在咸適眾機況復諸教法過去諸佛已演說之現在諸佛今演說之未來諸佛當演說之故法華云我見燈明佛本光瑞如此以是知今佛欲說法華經況復如阿含云十二因緣法有佛無佛法位常住況復大乘圓教理乎況復佛神力影現未來之事於今日如心地觀說爾時如來於胸臆間放大光明影現如來不可思議八大󳢁塔其拘尸那國跋提河邊娑羅林中圓寂󳢁塔豈非未來之事乎。