第八諸地依起門
問此門意何。
荅明修唯識觀之身心此門意也地者九地即明心也依者依身即明身也。
章曰諸地依起者此中有二初辨依身後明地起(云云)。
問此文意何。
荅是先㧾明門意也。
章曰依身者若頓悟者初起依於欲界身得創發勝心唯欲界故(云云)。
問此文意何。
荅且明依身有二種謂有漏觀依身無漏觀依身也此各有二謂初起後起也今此文㧾明有漏無漏觀依身初起也。
問何故頓悟人修唯識觀初起必在欲界。
荅初發勝心是極難故依有勝惠勝猒之處初發大心也謂遇佛菩薩等善友聞教法故聞思惠猛利故有勝惠有三苦八苦等故猒心猛利故有勝猒是勝惠勝猒為緣初發菩提心初發出世心故知初起必依欲界(為言)。
章曰顕揚論說極戚非𢙣趣極欣非上二唯欲界人天佛出世現觀(云云)。
問引此文意何。
荅是引證成初起唯在欲界之義也(唯字章家之文也論文作處字也)。
釋論曰於𢙣趣中不起現觀苦受恒隨極憂戚故不能證得三摩地故色無色界亦無現觀欣掉重故猒𮊵劣故是故一界三趣不起現觀唯一欲界人天二趣有佛出世能起現觀(云云)興䟽曰或有處說𢙣趣雖有勝猒而無勝依上界雖有勝依而無增猒欲界天六人三具有二種故能入現觀(云云)濵云斌師云唯人間中佛出世也然佛出世時人天共入現觀故名為人天皆現觀也若唯佛出世方現觀者獨覺等非入現觀是故佛出世時入現觀亦佛不出世時入現觀(云云)。
問顕揚論意非極戚非極欣中容之處入現觀者何瑜伽六十九曰非生上地或色界或無色界能入聖諦現觀彼處極難生猒故若猒少者尚不能入現觀[工*兄]彼一切猒心少分亦無即無少猒心色無色界不入現觀(云云)(唯識䟽第九未所引也)故可云依猒殊勝身入現觀又唯識論云唯依欲界善趣身起餘惠猒心非殊勝(云云)故可云依惠猒勝身入現觀而何只舉中容之身耶。
荅三論各舉一邊亦不違也。
問若云上界不入現觀者何在上界人得断惑耶。
荅䟽第九曰問若尒如何彼地聖者亦離欲荅無猒見道三界分別惑及𢙣趣等猒心名無非無有漏欣上猒下及猒自地欣生上心入見道時必㧾猒三界一切法㧾緣諦方入故此一向據入現觀為論非修道及異生為論等(云云)。
問且欲界入現觀者唯佛出世時歟為當如何。
荅同䟽曰末法亦得有佛出世攝故無佛世不得無說法者令生猒故若爾有佛法世發心法滅後方成就久已修訖得入現觀不准此文不得無此類者故又解亦得此中一向作論(云云)又善現論曰末法之中有懷子法師國王聞此法師言證聖果(云云)(可見正文)又律曰未法之中佛第子無時國王遇一比丘發心出家受戒證果比丘亦證聖果(云云)。
問若爾雖非佛在世若有聖教皆名佛在世(云云)。
荅不定若有傳者時名佛在世若無傳者時名無佛世故玄賛三云佛前佛後難者可云法前法後難雖佛不居而依法修行得果故(云云)又燈七云言值佛者有佛教法從他𦗟聞亦名值佛雖有佛教無人傳說名無佛世(云云)。
又曰問何以得知雖有佛教無人傳說亦名無佛。
荅龍宮天藏像末之後佛法豈無以此准知雖有佛教但天上人間無弘傳已方名無佛(云云)。
問就云欲界人天入現觀人有四州皆入耶如何。
荅唯三州身除北州彼是難處不能發心故意云極樂處故𨈣樂心深不信佛法無猒世心故名難處也。
問若爾彼州都無佛法耶。
荅唯識䟽曰北州佛雖行人不發心(云云)故知有佛法也(正法念處經七十云北州有五百伽藍（云云）大集經六十云有一聖住處地行龍王及諸夜叉等護之（云云）)。
問若云三𢙣趣身不入現觀者何智度論曰鬼道亦入見道(云云)又提謂經云三百龍王得信忍等(云云)又大集經月藏分云七十那由他鬼神得須𨹔洹果(云云)。
荅有二義一云大地菩薩為利益餘類以權示現非實鬼等也一云地前菩薩以不繫業生三途中受苦故瑜伽二十七云下品成就菩薩徃於𢙣趣故亦非𢙣業鬼等也初義曰以權入見也後義云以實入見也(初義古泰法師等義也後義慈恩等義也)。
裏書曰三十七曰若時安住下品成就尒時便下品欲樂下品加行猶徃𢙣趣非於現法證沙門果非於現法得般𣵀槃(乃至)若時菩薩住勝解行地名下品成就(乃至)若時菩薩下品成就爾時便有下品欲樂下品加行猶徃𢙣趣成就有六諸根成就謂壽命形色(乃至)異熟具足勇猛精修諸善巧心無猒倦善根成就謂性薄塵垢(乃至)柔和正直隨順而取智惠成就謂具足正念性掛敏(乃至)智惠成就故解脫脫煩惱障下品成就謂二因緣下品成就一者未久修習諸根善根智惠成就因緣未極增長二者串習下劣因緣(可見)中品成就謂即於此二種因緣隨一闕减隨一具足上品成就謂二因緣俱無闕减(云云)已上裏書了。
問顕揚論文通明三乗入見義而何偏為明頓悟菩薩初起之證耶。
荅望各自乗皆為頓悟其中今只為證菩薩乗頓悟初起所引也故不違也。
問凢此文意云有漏無漏觀初起之證意如何。
荅既明入現觀是則無漏觀之初起也以義推之為入現觀初發勝心是則有漏觀之初起之。
問若爾何信叡曰此下明無漏觀後起對有漏觀初起後起無漏觀皆名後起故無漏觀不言初後理實而說無漏觀中亦應云初後(云云)故知章文顕說有漏觀初起後起而何云顕說無漏觀初起耶。
荅此師義大謬也不深搜文意謬判也既引顕揚入現觀之文證初起義何云顕不說無漏觀初起耶文明義顕不可異推也。
唯識義卷第五(末)終卷第六本