法宗原私記 (法宗原私記)

四つの門による分別は、大まかに等しいものがある。第三の四つの門は大きく二つに分かれる。初めに列挙し、次に解釈する。この中に二十二の項目があり、四諦などについて論じる。

第一は四諦の分別である。これも二つに分かれる。初めに名前を列挙し、その本質を示し、次に法の分別について論じる。

『集異門足論』第六巻、『品類足論』第七巻、『婆沙論』第七十七巻などに詳しい。

もし諦というならば、それは有漏の果である。本質を示す論に言う、「ここで果の性質を取り、蘊を苦諦と呼ぶ」と。『婆沙論』第七十七巻では、評家が言う、「もし自らの相続する五蘊、他者の相続する五蘊、有情の数、無情の数、あらゆる蘊、これらすべてが苦諦である」と。

通じて迫るもの、これが苦の意味を解釈する。第七十七巻では、「苦・集・滅・道、それぞれにどのような相があるか。脅尊者は言う、『逼迫が苦の相、生長が集の相、寂静が滅の相、出離が道の相である』。尊者世友もまた同じように言う。大徳も同じように説く」と。

諦とは何か。第七十七巻では、「問う、なぜ諦というのか。諦とは何の意味か。実の意味が諦である。真の意味、如の意味、顛倒しない意味、虚誑でない意味、これが諦の意味である」と。

第二は集などである。招き集めるもの、これが集の意味を解釈する。有漏の因である。本質を示す論に言う、「因の性質を取り、蘊を集諦と呼ぶ」。これが能く集めるからである。相を弁ずることは、『婆沙論』に集の相を解釈した前に引いた通りである。本質を示す解釈は、『婆沙論』第七十七巻で、評家が言う、「もし自らの相続する五蘊の因、他者の相続する五蘊の因、有情の数、無情の数、あらゆる蘊の因、これらすべてが集であり、集諦である」と。

第三は滅などである。生死が断たれるからである。これが滅の意味を併せて解釈する。択滅という。本質を示す。滅の相は上に引いた『婆沙論』に見られる。本質を示す『婆沙論』第七十七巻で、評家が言う、「もし自らの相続する五蘊の尽き、他者の相続する五蘊の尽き、有情の数、無情の数、あらゆる蘊の尽き、これらすべてが滅であり、滅諦である」と。

第四は道などである。通じて行く意味があるからである。これが道の意味を解釈する。論第二十五巻では、「道は他の場所で通行と立てられる。能く通じて険難な道を進むからである」と。無漏の道という。本質を示す。道の相は上に引いた『婆沙論』に見られる。本質を示す第七十七巻で、評家が言う、「もし自らの相続する五蘊の対治、他者の相続する五蘊の対治、有情の数、無情の数、あらゆる蘊の対治、これらすべてが道であり、道諦である」と。

また、四諦の建立は第七十七巻に、聖諦の意味は第七十八巻に、論第二十二巻に詳しい。四諦の次第は第七十八巻に、論第二十二巻の初めに詳しい。

無表・心王などは、道とともに無表は道諦に属する。定とともに及び散の無表は、もし集諦ならば無漏の第六意識は道諦に属し、余りは有漏の意識に属する。もし集諦ならば善の地法・大地法・尋・伺・得・四相の無漏の一分は道諦に属し、有漏の一分は苦諦に属する。択滅の一種はただ滅諦に属する。三界九地の一切の択滅はただ滅諦に属する。余りなどは、余りの四十三、すなわち無表を除いた余りの色・大地・小惑・貪・瞋・慢・疑・悪作・得・四相を除いた余りの九つの不相応は、余りの分が有漏であるから苦諦・集諦に通じる。この四十三はただ有漏であるから道諦には通じず、有為であるから滅諦には通じない。虚空・非択滅はこの四諦に摂される。前に解釈した通りである。この章の本第十二巻、また上に引いた通りである。

四食について述べる第二の四食のうち、ここでは二つに分けて説明します。初めに名前を挙げて食の意味を解釈し、次に経典と論書に基づいて区別します。

『論』第十巻（十二丁）『婆沙論』百二十二巻（十四丁）『集異門足論』第八巻（八丁）『品類足論』第七巻（五丁）『正理論』第三十巻（二丁）『顕宗論』第十五巻（十丁）などに説かれています。

「𫨻食（粗食）」の名称の解釈については、『論』第十巻（十三丁）に「口や鼻で少しずつ受け取って飲み食いするもので、細かく分けて摂取するから」とあります。また『婆沙論』百三十九巻（三丁）では「𫨻食とはどういう意味か。分けて食するから𫨻食というのである」と問答しています。

食の本体については、『婆沙論』百三十九巻（十五丁）で「食の本体とは何か。それは十六の事柄であり、そのうち十三の事柄が𫨻食の本体である。すなわち十一の触と香・味・触処・触・思・義・識の三つがその他の食の本体である。薀・界・処・根とは、十一界・五処・三薀の一部に含まれるものである」と説かれています。

資糧という名の食について、『婆沙論』百二十九巻（十五丁）に次のように説かれています。 「なぜ食と呼ばれるのか。食とはどのような意味か。有を牽引する意味、これが食の意味である。有を継続させる意味、有を持ち続ける意味、有を生じさせる意味、有を養う意味、有を増長させる意味、これが食の意味である。この四つ（の食）は、有に対して牽引し、乃至増長させることができるゆえに、食と呼ばれる」（文）

四身繋などについて。第三は四身繋である。この中で四つに分ける。初めに名前を列挙し、次にその本体を明かし、三番目に「身繋」という名の意味を解釈し、四番目に経と論の説き分けを行う。 『発智論』三巻（初丁）、『集異門足論』八巻（六丁）、『婆沙論』四十八巻（七丁）。 「一、貪欲など」とは、初めに名前を列挙したものである。「欲界五部など」という文言は、第二の本体を明かしたものである。 『婆沙論』四十八巻（七丁）に問う。「この四身繋は、何を自性とするか」。答え。「二十八の事柄を自性とする。すなわち、貪欲身繋と瞋恚身繋は、それぞれ欲界の五部を十の事柄とする。戒禁取身繋は、三界それぞれの二部を六つの事柄とする。実執身繋は、三界それぞれの四部を十二の事柄とする。これによって、四身繋は二十八の事柄を自性とする」（文）

「種々の煩悩に縛られるなど」とは、第三の「身繋」という名の意味を解釈したものである。 『婆沙論』四十八巻（七丁）に問う。「なぜ身繋と呼ばれるのか。身繋とはどのような意味か」。答え。「身を得させる意味、生に結びつける意味、これが身繋の意味である」（云云）

「前の二つは」などとは、第四の経と論の説き分けである。

四顛倒などについて。第四は四顛倒の解釈である。この中で三つに分ける。初めに名前を列挙し、次にその本体を明かし、三番目に経と論の説き分けを行う。 『論』十九巻（八丁）、『婆沙論』百四巻（四丁）、八巻（初丁）、『雑心論』八下（八丁）、『正理論』四十七巻（七丁）、『顕宗論』二十五巻（九丁）。 「初めの一など」とは、『論』第一の説である。「ある説では」とは、『論』第二の師の説である。 四顛倒の本体については、『婆沙論』百四巻（十一丁）に（云云）。 顛倒という名の解釈について、百四巻（三丁）に説く。「問う。なぜ顛倒と呼ばれるのか。顛倒とはどのような意味か。答える。真理に対して、顛倒して転ずるゆえに、顛倒と呼ばれる。この四つの顛倒は、ただ苦を見て断つものである」（云云）

四識住などについて。第五は四識住の解釈である。この中で四つに分ける。初めに名前を列挙し、次に「識住」という名を解釈し、三番目にその本体を明かし、四番目に経と論の説き分けを行う。 『論』八巻（十丁）、『発智論』十三巻（二十二丁）、『集異門足論』八巻（十丁）、『正理論』二十二巻（十三丁）、『顕宗論』十二巻（十三丁）、『婆沙論』三十七巻（三丁）。 「識がそれに執着するなど」とは、第二の名の解釈である。『論』に云う。「識が依り所とし、執着するものを識住という」（文） 『婆沙論』三十七巻（四丁）に云う。「どのような因縁によって識住と説かれるのか。識が、すでに説かれた自性のところに住み、近くに住むゆえに、識住と呼ばれる。馬などが住むようなものである。ある説では、この中で喜びによって潤された識が増長し広大となるゆえに、識住と呼ばれる。ある説では、この中で愛によって潤された識が、摂受して離れないゆえに、識住と呼ばれる。ある説では、この中で諸々の有漏の識が、取ることに随順し、識を生起させ、執着し、安住し、増上するゆえに、識住と呼ばれる」（文）

「有漏の四蘊など」とは、第三の本体を明かしたものである。 「ただ有情の類に限る」とは、『婆沙論』百三十七巻（三丁）の第一の説である。第二の説では、非有情の類にも通じるとする。 「七十など」とは、第四の経と論の説き分けである。

四静慮などについて。第六は四静慮の解釈である。この中で三つに分ける。初めに名前を列挙し、次に名を解釈し、三番目に経と論の説き分けを行う。 『論』二十六巻（初丁）、『婆沙論』八十巻（初丁）、『品類足論』七巻（三丁）、十三巻（九丁）、『正理論』七十七巻（初丁）、『顕宗論』三十八巻（初丁）。 「定によってなど」とは、名の解釈である。 『瑜伽論記』四上（二丁）に云う。「梵語で駄衍那（dhyāna）といい、これを静慮と訳す。有心・無心、有漏・無漏、染・浄に通じ、色界の四地にあり、他の地にはない」（文） 『論』二十八巻（二丁）に云う。「どのような意味によって静慮という名を立てるのか。寂静であり、よく審らかに慮る（考える）ことができるゆえに。審慮とは、すなわち真実を了知する意味である。心が定にあるとき、よく真実を了知することができる、と説かれるように」（文） 『婆沙論』八十巻（初丁）に云う。「問う。なぜ静慮と呼ばれるのか。結（煩悩）を断ずることができるゆえに静慮と呼ばれるのか、それとも正しく観察することができるゆえに静慮と呼ばれるのか。もし結を断ずることができるゆえに静慮と呼ばれるならば、無辺の色定も結を断ずることができるから、静慮と名づけられるべきである。もしよく観察する心があるゆえに静慮と呼ばれるならば、欲界の三摩地も正しく観察することができるから、静慮と名づけられるべきである。ある者はこのように説く。『結を断ずることができるゆえに静慮と呼ばれる』（云云）。またある説では、『正しく観察することができるゆえに静慮と呼ばれる』（云云）。このように説く者は、二つの意味を具えることが要請されて、初めて静慮と名づけるのである（云云）」。 また、本体を明かす。『婆沙論』二十巻（初丁）に、四静慮にはそれぞれ二種あるという。すなわち、定と生である。静慮論第八及び『婆沙論』百五十四巻（十五丁）、九十八巻（十五丁）に（云云）。

四無色などについて。第七は四無色の解釈である。この中で三つに分ける。初めに名前を列挙し、次に名を解釈し、三番目に経と論の説き分けを行う。 『論』二十八巻（二丁）、『婆沙論』八十三巻（十六丁）、『集異門足論』六巻（十四丁）、『品類足論』七巻（三丁）、十四巻（初丁）、『正理論』七十七巻（三丁）、『顕宗論』三十八巻（三丁）。 四無色にも二種ある。生と定である。生については八十四巻（初丁）及び世間品に説く。定については『婆沙論』八十四巻（初丁）及び定品に説く。 「四つのうち、前三つは加行など」とは、『論』二十八巻（五丁）に云う。「すでに総名を解釈した。空無辺処などは、空などに近く縁じて、別名を得るのではないか。そうではない。どうしてか。下の三つの無色は、順次に、加行を修める時に、無辺の空、及び無辺の識、無所有を思うゆえに、三つの名を建立する。第四の名を立てるのは、想が昧劣であるゆえに、無明が勝り、想が非想という名を得るからである。昧劣な想があるゆえに、非想非非想と名づけるのである。加行の時にもこのように思惟する。『諸々の想は病のようであり、矢のようであり、癰のようである。もし想がまったく無ければ、それは痴闇と同じである。ただ非想非非想の中にのみ、上に相違して、寂静で美しく妙なるものがある』。しかし、この加行によって名を立てるのではない。もし結論を言うならば、どのような縁によって加行でこのような念をなすのか。心において言うべきことは、その処（非想非非想処）では想が昧劣であるゆえに、と。この昧劣であることによって、名を立てるのである。これが正しい理由である」（文） 『婆沙論』八十四巻（二丁）に名の解釈がある。 また、四無色の教えが興された因縁について、『婆沙論』八十三巻（十六丁）に説く。「四無色について。問う。なぜこの論を作ったのか。他宗を止め、正しい義を顕わすためである。ある説では、無色界にも色があるとする（分別論者のように）。あるいはまた、無色界には色がないとする（応理論者のように）」（云云）

四縁などについて。第八は四縁の解釈である。この中で二つに分ける。初めに名を解釈し本体を明かし、次に経と論の説き分けを行う。 『論』七巻（初丁）、『品類足論』七巻（五丁）、『正理論』十八巻（十七丁）、『顕宗論』十巻（十丁）、『婆沙論』十巻（十五丁）、十一巻（初丁）、十六巻（八丁）、二十一巻（十五丁）、百九十六巻（十四丁）、百六十六巻（十七丁）、百九十七巻（初丁）。 「五因の性など」とは、「性」という言葉は縁の種類をいう。『論』七巻（初丁）に（云云）。 「など」とは、百三十二巻（十丁）、百七巻（十二丁）を指す。 「無間など」とは、名の解釈である。『論』に云う。「この縁は、生じた法などが無間である。この意味によって、等無間という名を立てる」（文） 「無を除くなど」とは、本体を明かしたものである。その他の文は理解できるであろう。

四生について。第九は四生の解釈である。この中で三つに分ける。初めに名前を列挙し、次に本体を明かし、三番目に経と論の説き分けを行う。 『論』八巻（十一丁）、『正理論』二十二巻（二十丁）、『顕宗論』二巻（十七丁）、『婆沙論』百二十巻（十七丁）。 『論』八巻（十一丁）の頌に曰く。 「中有において四生あり、有情とは、卵生・胎生・湿生・化生をいう。具足するのは四地獄および諸天・中有。ただ化生のみのものは、鬼は胎生と化生の二つに通ずる」（文）

四業について。第十四の業の釈です。ここでは二つに分けます。初めに名前を挙げてその特徴を説明し、次に経典と論書による解釈の違いを論じます。『論』第十五、『正理』第四十、『顕宗』第二十一、『発智』第十一、『品類足』第七、『婆沙』第百十四、『雑心論』第三、『婆沙』第百十四以下に、一説として三業、また別の説として四業、さらに別の師の説として五業、また別の師の説として八業などとあります。

四念について。第十一の四念住の釈です。ここでは三つに分けます。初めに名前を挙げ、次に経典と論書による解釈の違いを論じ、最後に名前の意味を解釈します。『論』第二十三、『集異門釈論』第六、『品類足論』第七、第十一、第十二、『正理』第六十、『顕』第三十、『法薀足』第四、『雑心』第二十四、『雑心』第五、第八下、『婆沙』第百四十一、第百八十五、第百八十七にあります。この四念住の本体と名前には三つの意味があります。自性、相雑、所縁です。それぞれの対象が異なるため、区別されます。自性念住は智慧を本体とします（聞・思・修の智慧を含みます）。相雑念住は智慧とそれに伴う他の心作用を本体とします。所縁念住は智慧の対象となるすべての法を本体とします。

四善根について。第十二の四善根の釈です。ここでは四つに分けます。初めに名前を挙げ、次に名前の意味を解釈し（この智慧について以下に述べます）、三番目に本体を明らかにし、四番目に経典と論書による解釈の違いを論じます。『論』第二十三、『正理』第六十一、『顕』第三十、『婆沙』第二から第八までにあります。

諸聖道について。第二の釈名です。『論』の二つの解釈のうち、第二の解釈に依ります。『婆沙』第六の五つの説のうち、第五の「復次」の説に依ります。『論』に言う、「この法は煖（だん）のように、煖法という名を立てる。それは薪を燃やす聖道の火の前兆となる相だからである。火の前兆の相のように、だから煖と名づける」と。

進退について。『論』の二つの解釈のうち、第二の解釈に依ります。『婆沙』第六の五つの説に依ります。『論』に言う、「動く善根の中で、この法が最も勝れている。人の頭頂のように、だから頂法と名づける。あるいは、これが進むことと退くことの両方の境目にあるから、山の頂のように、頂と名づけて説く」と。

四諦について。『論』の二つの解釈のうち、第一の解釈に依ります。『論』に言う、「四諦の理をよく考え、認めることができるから、この位は勝れている。この位の忍には退転がないから、忍法と名づける」と。

有漏であるからについて。『論』に依ります。『論』に言う、「これは有漏であるから、世第一法と名づける」と。『婆沙』第三に多くの説があります。

皆、智慧を本体とし、あるいは五蘊を本体とする者について。第三の本体を明らかにすることです。『論』第二十二に言う、「このような煖などの四種の善根は、念住の性質であるから、皆、智慧を本体とする。もし助けとなる伴うものを合わせれば、皆、五蘊を本性とする。しかし、得（とく）は除かれる。聖者たちが煖などの善根を再び現前させることがないようにするためである」と。『婆沙』第二に、世第二法の本体について六つの説があります。第十四に問う、「このような四種のものの自性はどのようなものか」。答えて言う、「皆、五蘊を自性とする。尊者妙音は説く、順決択分には欲界に繋がれたものと色界に繋がれたものがある。欲界のものの中で下品のものを煖と名づけ、上品のものを頂と名づける。この二つの自性はただ四蘊のみである。欲界の中には随転色がないからである。色界のものの中で下品のものを忍と名づけ、上品のものを世第一法と名づける。この二つの自性は皆、五蘊を具える。色界の中には随転色があるからである。このように説く者がある、この四善根は皆、色界の定地で修され、聖行の法であるから、四つとも自性として皆、五蘊を具える」と。

得と四相は皆、四種に通じる者について。「得」の字はおそらく余分な字です。「得」は四善根の本体ではないからです。『論』と『婆沙』には、ともに「得は四善根の本体ではない」と云うからです。

四向について。第十三の四向の釈です。ここでは四つに分けます。初めに名前を挙げ、次に本体を明らかにし、三番目に名前の意味を解釈し、四番目に経典と論書による解釈の違いを論じます。『論』第二十三、『正理』第六十四、『顕宗』第三十一、『婆沙』第五十三、第五十四にあります。

四果について。第十四の四果の釈です。ここでは四つに分けます。初めに名前を挙げ、次に名前の意味を解釈し、三番目に本体を明らかにし、四番目に経典と論書による解釈の違いを論じます。『論』第二十三、第二十四、『集異門足』第六、『品類足』第十一、第七、『法薀足』第五、『集異門』第五、『正理』第六十四、『顕』第三十一、『婆沙』第四十六、第六十六、第六十五、第百四十一にあります。

預流果とは、無漏などをいう者について。第二の釈名です。『論』第二十三に言う、「すべての無漏の道を総称して流という。これによって涅槃に趣く因となるからである。預という言葉は、最初にそれに到達することを顕わす。預流に到達するから、預流と名づけて説く」と。『婆沙』第四十六に問う、「どのような意味によって預流と名づけるのか」。流とは聖道をいう。預とは入ることをいう。彼らが聖道に入るから、預流と名づける。

一来とは、彼が住するなどについて。『論』第二十四に言う、「彼は天に往き、一度だけ人間に来て、そして般涅槃する。これを一来果と名づける。これに遇った以後、さらに生を受けることがないからである。あるいは薄い貪瞋痴と名づける。ただ下品の貪瞋痴が残っているからである」と。

不還について。『論』に言う、「必ず再び欲界に生まれることはない。これによって不還と名づける。あるいは五下分結を断じたものと名づける。必ず先に二つか三つを断ずるが、この時に総じて断ずるからである」と。

阿羅漢について。『論』第二十四に言う、「すべての染められるべきもの（煩悩）を供えられるべきであるから、この意味によって阿羅漢の名を立てる」。『婆沙』第九十四に問う、「なぜ阿羅漢と名づけるのか」。世間の勝れた供養を受けるに値するから、阿羅漢と名づける。世の中に、阿羅漢が受けるべきでない清らかな生活の縁（供養）はないからである。また、阿羅とは一切の煩悩をいう。漢とは害することをいう。鋭い智慧の刀で煩悩の賊を害し、余すところなくするから、阿羅漢と名づける。また、羅漢とは生のないこと。阿とは無の意味。生がないから、阿羅漢と名づける。彼らは諸界、諸趣、諸生の生死の法の中に、再び生まれることがないからである。また、漢とは一切の悪不善法をいう。阿羅とは遠離の意味。一切の悪不善法から遠離するから、阿羅漢と名づける。ここで愚かさとは不善業をいう。不善とはすべての善法を妨げるものをいう。それゆえ不善と説く。これは遠離の意味である。たとえば頌に言う、「悪不善を遠離し、勝義の中に安住する。世の上の供養を受けるに値する。それゆえ阿羅漢と名づける」と。

それぞれに応じてなどについて。第二の本体を明らかにすることです。『論』第二十四に頌で言う、「清浄な道が沙門の性質である。有為と無為の果がある。これには八十九の解脱道と滅がある」と。『婆沙』第六十五、第百四十一にあります。

七十五法について。無表色の中では、道と共にある無表色のみが四果に通じ、他の無表色は通じません。心王の中では、無漏の心王のみが四果に通じ、他の心王は通じません。大地法、大善地法、尋、伺、得、四相の中では、無漏の一部のみが四果に通じ、他のものは通じません。択滅の中では、三界の見所断の択滅は四果に通じ、欲界の修所断の前六品の択滅は預流果を除き、後の三果に通じます。欲界の修所断の三品の択滅および欲界の修道の縁縛を断ずる択滅は、前二果を除き、後の二果に通じます。修所断の択滅は、前三果を除き、阿羅漢果に通じます。

四無畏について。第十五の無畏の釈義です。この中で二つに分けます。初めに名を釈し体を出し、次に経と法の分別を論じます。論第二十七巻(三丁)、婆沙論、世親論第一巻(初丁)、正理論第七十五巻(十丁)、顕宗論第三十六巻(十六丁)に無畏の釈名があります。事論に云く、「如何にして智に於いて無畏の名を立てるか。この無畏の名は、恐れ無きことを目す。智有るが故に、他に怯えず、故に無畏の名は諸智の体を目す。理実には、無畏は智によって成されるものであり、体即ち智であると説くべきではない」(文)。婆沙論第三十一巻(二丁)に問う、「何故に無畏と名づけるか。無畏とは何の義か。法弱からずという義が無畏の義である。傾動せずという義、勇猛という義、安穏という義、清浄という義、鮮白という義、驚怖せずという義が無畏の義である」(文)。体を出すことについては、事論、婆沙論(云云)。

四無礙解について。第十六の四無礙解の釈義です。この中で五つに分けます。初めに名を列挙し、次に名を略釈し、三に建立を明かし、四に体を出し、五に経と法の分別を論じます。論第二十七巻(八丁)、婆沙論百八十巻(九丁)、品類足論第七巻(五丁)、正理論第七十六巻(二丁)、顕宗論第三十七巻(六丁)に無礙解の釈名があります。婆沙論百八十巻(九丁)に問う、「何故に無礙と名づけるか。知るべき境に於いて、通達して滞り無きを、無礙解と名づける」(云云)。有説(云云)。有説(云云)。有説(云云)。

四無量について。第十七の四無量の釈義です。この中で三つに分けます。初めに名を列挙し、次に名を釈し、三に経と法の分別を論じます。論第二十九巻(初丁)、婆沙論八十一巻(十四丁)、集異門足論第六巻(十三丁)、品類足論第七巻(三丁)、第十三巻(九丁)、正理論第七十九巻(十一丁)、顕宗論第四十巻(初丁)。縁が無量であることについて、論に云く、「無量というのは、無量の有情を所縁とするが故に、無量の福を引き、無量の果を感ずるが故である」(文)。婆沙論八十一巻(十五丁)に多く説かれています。有説、悲は不害を性とするというのは、論第二十九巻(初丁)、婆沙論八十一巻(十四丁)、百四十一巻(十丁)に依ります。有説、欣等を以てするというのは、婆沙論八十一巻(十五丁)に説かれています。有説、また無瞋を以て性とするというのは、論第二十九巻(初丁)(云云)。この章の中では、四無量の自性の体を出します。もし相応に約すならば、欲界では四蘊、色界では五蘊を標とします。第二十九巻(初丁)(云云)。婆沙論八十一巻(十四丁)(云云)。

四正断について。第十八の正断の釈義です。この中で三つに分けます。初めに名を列挙し、次に経と法の分別を論じ、三に名を釈します。論第二十五巻(十二丁)、正理論第七十一巻(五丁)、顕宗論第二十四巻(五丁)、集異門足論第六巻(十一丁)、品類足論第七巻(二丁)、婆沙論百四十一巻(初丁)。「正断等というのは」以下、名を釈します。「正に修するに於いて」以下の文は、論第二十五巻(十三丁)の全文です。また、婆沙論四十一巻(三丁)に問う、「この四つを何の縁故に正断と説くか。この四種が能く正しく断ずるが故である」(云云)。

四神足について。第十九の四神足の釈義です。この中で三つに分けます。初めに名を列挙し、次に経と法を論じ、三に名を釈します。論第二十五巻(十一丁)、正理論第七十一巻(五丁)、顕宗論第三十四巻(五丁)、集異門足論第六巻(十一丁)、品類足論第七巻(三丁)、婆沙論百四十一巻(五丁)。「神足というのは、定の果である等」というのは、名を釈したものです。論第二十五巻(十三丁)に云く、「問う、何の縁故に定に於いて神足の名を立てるか。諸の量妙なる徳の依り止まる所なるが故である。余の師は説く、神即ち是れ定、足は謂わゆる欲等であると。彼は応に覚分の事に十三有を増すは欲心の故であると覚えるべきである。また経説に違う。契経に言うが如く、『吾今汝が為に神足等を説く』と。神とは、種々の神境を享受することを謂う。一を分かちて多と為し、乃至広説する。足とは、欲等の四つの三摩地を謂う。此の中に仏は、定の果を神と説き、欲等の生ずる所の等持を定と名づける」(文)。因に従って果を為し、当体を以て名と為すというのは、謂わゆる欲、勤、心、観の四字は因に立ちて名を立て、神足の二字は果に立ちて名を立てるということです。

四通行について。第二十の四通行の釈義です。この中で四つに分けます。初めに名を列挙し、次に名を釈し、三に体を出し、四に経と法の分別を論じます。論第二十五巻(十一丁)、第九十三巻(十三丁)から第九十四巻(八丁)まで、品類足論第十七巻(七丁)、法蘊足論第二巻(十九丁)、正理論第七十一巻(初丁)、顕宗論第三十三巻(十八丁)。道が根等に依るというのは、第二の名釈で、論第二十五巻(十一丁)に依ります。また、婆沙論に、「何故に通行と名づけるか。これは何の義か。通とは達することを謂い、行とは行跡を謂う。能く正しく通達して涅槃に趣向するが故に、是れ通行の義である。苦遅通行の義というのは、問う、聖道は苦受を自性とせず、また苦受と相応するものでもない。何故に苦と名づけるか。近分と無色は成弁し難いが故に、起こる所の聖道を苦と説き名づける。根本静慮は成弁し易いが故に、起こる所の聖道を楽と説き名づける。この広い分別は前に結蘊の四静慮の中にある。問う、何故に聖道を遅と説き名づけるか。鈍根の者の起こす所の聖道は、能く速やかに究竟の涅槃に趣くことができないが故に、遅と説き名づける。諸の利根の者の起こす所の聖道は、疾く涅槃に趣くが故に、速と説き名づける」(文)。この四通行等というのは、第三の体を出すことについてです。婆沙論第九十三巻(十三丁)。七十五法について。第四の経と法の分別です。無表色の中では、唯だ道と共にある無表色のみで、他のものではありません。心の三大地法、大善地法、尋、伺、得、四相の中では、無漏の一分のみで、他のものではありません。

四道について。第二十一の四道の釈義です。この中で四つに分けます。初めに名を列挙し相を弁じ、次に道の義を釈し、三に体を出し、四に経と法の分別を論じます。論第二十五巻(十一丁)、正理論第七十一巻(初丁)、顕宗論第三十三巻(十八丁)。「道というのは」等というのは、第二の道の義を釈したものです。論の二釈の中の第一釈です。論に云く、「道の義とは何か。涅槃の路を謂う。此れに乗ずれば能く涅槃の城に往くが故である。或いはまた、道というのは、求むる所の依りを謂う。此れに依って涅槃を尋求するが故である。解脱と勝進は如何にして道と名づけるか。道と類同じくして転じ、上品なるが故である。或いは前前の力が後後に至るが故である。或いは能く無余依に入るが故である」(文)。また、婆沙論百四十一巻(十丁)に、「履み通達する所なるが故に道と名づける」(文)。この四つは皆等というのは、第三の体を出すことについてです。七十等というのは、第四の経と法の分別です。無表色の中では、定と共にあるもの及び道と共にあるもので、他のものではありません。心王、大地法、大善地法、尋、伺、得、四相の中では、加行、善、学、無学で、他のものではありません。

四証淨について。第二十二の四証淨の釈義です。この中で四つに分けます。初めに名を列挙し、次に名を釈し、三に経と法の分別を論じ、四に別に信と戒の名を淨と釈します。論第二十五巻(十六丁)、婆沙論百三巻(九丁)、集異門足論第六巻(十七丁)、品類足論第十巻(十四丁)、法蘊足論第二巻(初丁)、正理論第七十二巻(初丁)、顕宗論第三十四巻(十二丁)。証することによって等というのは、第二の名釈です。論に云く、「何の義に依って証淨の名を立てるか。如実に四聖諦の理を覚知するが故に証と名づける。正しく三宝及び妙なる尸羅を信ずるは皆な淨と名づける。不信の垢、破戒の垢を離るるが故に、証を得て淨を立て、証淨と名づける」(文)。婆沙論百三巻(十三丁)に多く説かれています。証淨の相について、論は釈して云く、「且く見道の近くに三諦を見るに、一一唯だ法と戒の証淨を得る。見道諦の位に於いては、兼ねて仏と僧を得る。謂わゆる爾の時に於いて、兼ねて仏を成ずる諸の無学法、尸羅を成ずる法、僧の学無学法をも証淨を得る。兼という言は、見道諦の時に於いてもまた法及び戒の証淨を得ることを顕わすためである。然るに所の位の法は、略して二種有り。一は別、二は総。総は四つに通じ、別は唯だ三諦に全く、第四の学道に独りなるが故である。四諦を見る時に皆な法の証淨を得る。聖の受くる所の戒は現観と俱にあるが故に、一切の時に於いて無くして亦得せざるは無し。信ずる所の別なるが故に、四有りと名づける。応に知る、実事としては唯だ二種有り。謂わゆる仏果等の三種の証淨は信を以て体と為し、聖戒の証淨は戒を以て体と為す。故に唯だ二有り。是の如き四種は唯だ無漏のみ。有漏の法は証淨に非ざるが故である」(云云)。前三は心等を以てするというのは、第三の経と法の分別です。前三は無漏の信を以て証と為し、後一は定と共にある無表色を以て証と為します。信と戒の二種等というのは、第四の別に信と戒の名を淨と釈することについてです。人愚按ずるに云く、「信戒二種等十六字の文は、恐らくは錯乱して上に『由証得淨等』の上に置くべきものであろう。若し此の義に依って分別すれば、四種の淨を釈するに三つに分ける。初めに名を列挙し、次に名を釈し(信戒二種已下文)、三に経と法の分別を論ず(別三已下)。学者は考うべし」。

五門分別について。略して等有るというのは、第四の五門分別の釈義です。この中で二つに分けます。初めに票列し、次に釈します。此の中に十五段有り。五取蘊等というのは、第一段です。論第一巻(五丁)、集異門足論第十一巻(十三丁)、正理論第一巻(十四丁)、顕宗論第一巻(十四丁)。取より生ずるが故にというのは、煩悩を取と名づけ、蘊は取より生ずるが故に取蘊と名づける。依主釈。能く取を生ずるが故にというのは、蘊は取を生ずるが故に取蘊と名づける。依主釈。此の二釈は共に論に依る。此の段は唯だ名を釈するのみ。私に経と法の分別を論ずれば、七十五法中、色の中の無表色の一分(定俱及び欲界の無表色)、余の十色は取蘊。心王の中では、無漏を除く有漏の心王、識は取蘊。心所の中では、受の一分(有漏)は受取蘊、想の一分(有漏)は想取蘊、余の四十四心所は随応して無漏の一分を除く有漏の分は行取蘊。不相応行の中では、得と四相の一分(有漏)、余の九つは全て行取蘊。三

私はこう考えます。

五無間などとは、第四の段落の中に三つあり、初めに名前を列挙し、次に名前を解釈し、三番目にその相を弁別する。経や法の分別については、『論』第十七巻(十五丁)、『正理論』第四十三巻(八丁)、『顕宗論』第二十三巻(十丁)、『婆沙論』百十五巻(十五丁)、百十六巻(初丁)、百十九巻(四丁)に出ている。

仏の身から血を出す者について、「出仏身血」と読む習い事である。出仏身血の訓読みは「仏の身より血を出す」と読むべきであるが、習いの音読みに依って「出仏身血」と読む。訓読みでは「出」を「いづ」と読み、音読みでは「出」を「しゅつ」と読むのが常例であるが、今は習いに依るのである。

「無間等」という言葉は、第二に名前を解釈する。『婆沙論』百十五巻(十八丁)、百十九巻(四丁)、『論』第十七巻(十六丁)に名前の解釈がある。

前三などとは、第三にその相を弁別する。経や法の分別、五無間の体と相を広く解釈した論、『婆沙論』を開いて見る。暫く、和合僧を破ること、法輪僧を破ること、羯磨僧を破ることの違いについて弁別する。

破羯磨とは、一つの界内に二部の僧があり、各々別々に住して布薩陀の羯磨（説戒）を行うことを破ることをいう。

破法論とは、異なる師、異なる道を立てることをいう。例えば提婆達多が「私は大師である、沙門喬答摩ではない。五法が道である、喬答摩の説く八支の聖道ではない」と言うようなことである。なぜなら、もしこの五法を修習するならば、速やかに涅槃を証することができ、八支の道ではないからである。どのような五法か。一には、尽寿（一生）糞掃衣を著ること。二には、尽寿常に乞食すること。三には、尽寿唯一坐食（一日一食）すること。四には、尽寿常に逈露（野外）に居すること。五には、尽寿一切の魚肉、血、塩、酥、乳などを食さないことである。これが破羯磨僧と破法輪僧の違いである。『婆沙論』百十六巻(四十丁説)。

また、略して破法輪僧の相を弁ずる。僧を破る者は、大比丘でなければならない。在家や比丘尼などではない。唯、見行（見解に基づく行）の者で、愛行（愛欲に基づく行）の者ではない。浄行（清浄な行）に住する者で、犯戒の者ではない。必ず異なる処で破り、大師（仏）の前でではない。唯、異生（凡夫）を破り、聖者を破るのではない。破られる僧が、師が仏と異なり、教えが仏説と異なり、なお余りの聖道があると説くことを忍ぶ時に、僧破が起こる。この夜は必ず和合せず、宿を経ずに住する。唯、瞻部洲の人であり、また九人に至るか、或いはこれを過ぎる。法輪を能くする者は、余りの例ではない。仏が無いからである。仏の処に方って異なる師が有る。必ず八人の比丘を二つの衆に分けて、破られるものとし、能く破る第九の者とする。故に衆は極めて少なく、九人を必要とする。この過ちは無限である。このように名付けて、法を転じる僧を破り、聖道を障礙し、僧の和合を壊すという。詳しくは論の如くである。

五根などとは、第五の段落である。これには二つあり、初めに名前を列挙し、次に名前を解釈する。『論』第二十五巻(十二丁)、『正理論』第七十一巻(五丁)、『顕宗論』第三十四巻(初丁)、『集異門足論』第十四巻(七丁)、『婆沙論』百四十一巻(九丁)。

勝用などとは、名前を解釈する。『婆沙論』百四十一巻(九丁)、『論』第三巻(初丁)に依る。

不可屈などとは、第六に五力を解釈する。中に二つあり、初めに名前を解釈し、次にその体を出す。『論』第二十五巻(十二丁)、『正理論』第七十一巻(五丁)、『顕宗論』第三十四巻(初丁)、『集異門足論』第十四巻(七丁)、『婆沙論』百四十一巻(九丁)。

不可屈伏なるを力と名付けるとは、名前の解釈である。古い解釈に依る。

出体は…の如くであるとは、第二にその体を出すことである。

五因などとは、第七の段落である。中に三つあり、初めに名前を列挙し、次に名前を解釈し、三番目に経や法の分別をする。『論』第一巻(八丁)、『正理論』第二十巻(十丁)、『顕宗論』第十一巻(七丁)。

彼などとは、第二に名前を解釈する。

色十一などとは、第三に経や法の分別をする。

五類などとは、第八の段落である。此の中に四つあり、初めに名前を列挙し、次に名前を解釈し、三番目に廃立をし、四番目に経や法の分別をする。『論』第二巻(八丁)、『正理論』第五巻(十四丁)、『顕宗論』第三巻(十四丁)。

応知などとは、第二に名前を解釈する。中に異熟生の解釈があり、初めの解釈は依主釈に依り、次の解釈は持業釈に依る。

若し但に拠ればなどとは、第三の廃立である。

色十一などとは、第四の経や法の分別である。

五果などとは、第九の段落である。中に三つあり、初めに名前を列挙し、次に名前を解釈し、三番目に経や法の分別をする。『論』第六巻(十九丁)、『正理論』第十八巻(初丁)、『顕宗論』第九巻(十六丁)。

阿に入るなどとは、第二に名前を解釈する。

色十一などとは、第三の経や法の分別である。

五蓋などとは、第十の段落である。中に四つあり、初めに名前を列挙し、次にその相を弁別し、三番目に経や法の分別をし、四番目に界に繋がることを分ける。『論』第二十一巻(八丁)、『宗異門足論』第十二巻(初丁)、『発智論』第三巻(初丁)、『婆沙論』第四十八巻(九丁)、『正理論』第五十五巻(五丁)、『顕宗論』第二十八巻(二丁)。

蓋の義は、障る義、覆う義、破る義、壊す義、随う義、臥す義である。これが蓋の義である。広くは『婆沙論』の如し。

唯此などとは、第二にその相を弁別する。

初二後などとは、第三の経や法の分別である。

皆唯などとは、第四に界に繋がることを分ける。

五順下などとは、第十一の段落である。中に四つあり、初めに名前を列挙し、次に名前を解釈し、三番目に経や法の分別をし、四番目に界に繋がることを判ずる。『論』第二十一巻(二丁)、『発智論』第三巻(初丁)、『集異門足論』第十二巻(十三丁)、『婆沙論』第四十九巻(二丁)、『正理論』第三十四巻(五丁)、『顕宗論』第二十七巻(九丁)。

此の五つが順などとは、第二に名前を解釈する。章は『論』に近く依るか。『婆沙論』第四十九巻(二丁)、順下分の名前の解釈に十説あり、暫く初説を引くに云う、「問う、何故に順下分結と名付けるか。順下分結とは何の義か。是の如き五結は、下界に現行し、下界にて断ぜらるる結であり、下界に生じ、下界を取る等流異熟異である故に、順下分結と名付ける。下界とは、即ち欲界を謂う」(文)。『婆沙論』第七説、『論』は『論』第二十一巻(二丁)を挙げる、「何の縁に此の五つを順下分と名付けるか。此の五つが下分の界に順じて葢うが故である。謂わく、唯、欲界が下分の名を得る。此の五つは彼に於いて能く順じて葢うこと為すが故に。後の二種に由って欲界を超えることが出来ず、前の三つに由って還って下る。守獄の卒の人の防羅するが如きが故に」(文)。

前二は以てなどとは、第三の経や法の分別である。

前三は通じてなどとは、第四に界に繋がることを判ずる。

五順上分などとは、第十二の段落である。中に四つあり、初めに名前を列挙し、次に名前を解釈し、三番目に経や法の分別をし、四番目に諸門の分別をする。『論』第二十一巻(三丁)、『集異門足論』第十二巻(十四丁)、『発智論』第三巻(初丁)、『婆沙論』第四十九巻(六丁)、『正理論』第五十四巻(七丁)、『顕宗論』第二十七巻(十一丁)。

上界に順じて葢うなどとは、第二に名前を解釈する。『論』に依る。古い第四十九巻(六丁)の説。

心所を以てなどとは、第三の経や法の分別である。

唯、修所断などとは、第四の諸門の分別である。

五分法身などとは、第十三の段落である。中に三つあり、初めに名前を列挙しその体を出し、次に身の名を解釈し、三番目に経や法の分別をする。『婆沙論』第三十三巻(九丁)。

無漏戒とは、無学律儀の中の身語業道に倶なる無表を謂う。依地は、未至、中間、四静慮地である。

無漏定とは、無学の空、無相、無願の三摩地を謂う。依地は、未至、中間、四静慮、下三無色地である。

無漏正見とは、恐らく智の字が脱けているか。無学の正見智を謂う。依地は、未至、中間、四静慮、下三無色地である。

無漏勝解とは、無学の作意応心已勝解、今勝解、當勝解を謂う。尽智、無生智、無学正見に相応する勝解を謂う。此れは薀所根である故に。

尽智無生智とは、依地は、未至、中間、四静慮、下三無色地である。

解脱身中などとは、『婆沙論』第三十三巻(十三丁)、「問う、何故に此の二智を解脱智見蘊と名付けるか。解脱身中に独り此れ有るが故に、最も能く審らかに決して解脱の事するが故に」(文)。

此の五を以てなどとは、第二に身の名を解釈する。此の五分法身は、上中下あり、上は仏、中は独覚、下は声聞である。或いは上は利根、中は中根、下は鈍根である。

戒身は色を以てなどとは、第三の経や法の分別である。

五戒などとは、第十四の段落である。中に三つあり、初めに名前を列挙し、次にその体を出し、三番目に経や法の分別をする。『論』第十四巻(卅八丁)、『正理論』第三十六巻(十四丁)、『顕宗論』第十九巻(六丁)、『婆沙論』百廿三巻(十三丁)、『四分行事鈔資持記』中一四(初下)より中一五終十三三(廿九丁)、『僧祇律』第一巻(廿二丁)、『四分律』第一巻より第二巻(十八丁)、又第十六巻(五丁)、又『五分律』第二巻(十四丁)、第九巻(初丁)、『十誦律』第二巻(六廿乂乂)、第三巻(三丁)、廿八夕論第一巻(十二丁)、第三巻(七丁)、第九巻(四丁)。

四波羅夷を制する時の分は、『僧祇律』の説に依る。仏が成道後の五年の冬分に制し、余りの三戒は並びに六年の冬分に制する。

不殺生について、先ず戒を制する因縁は、仏が毘舎離に在し、諸の比丘が不浄観を修して身を厭い死を歎く。外道の比丘が金銭を受け、雇われて殺しを行う。居士が驚き怖れる因縁に依って制する。

次に犯縁を明かす。五つを具える。一には人であること、二には人と思い、三には殺心を起こし、四には方便を与え、五には命が断ずることである。犯境は唯、人である。畜類の命を断ずることは、九十単堕中の第六十一、畜類の生命を奪う戒に犯摂する。

二、不偸盗について、先ず制する因縁は、仏が羅閲城に在し、檀尼迦比丘が靜慮に瓦屋を作る。仏が打破することを命じ、遂に王の材木を取る。王の臣が呵責する因縁に依って制する。次に名前を解釈する。主に覚知られることを畏れ、非理に損なうことを盗と為す。偸盗を為さざるを不偸盗と云う。

次に犯縁を明かす。五種を具える。一には盗もうとする欲を発し思うこと、二には他人物の中に在ること、三には他物と思い、四には力或いは隠して盗みの加行を起こし、五には誤らずして取り、己が身に属せしめる。必ず具えて犯を成す。初縁の中に三つあり(五丁)。一には三宝物を盗む、二には人物を盗む、三には非畜物を盗む。四重物の中に二つあり、謂わく五銭、若しくは五銭に値する雑物。五銭の事は廿八論第二巻(十四丁)に三釈する。『資持記』中一五(十四丁)に引いて往見する。

不欲邪行について、今は進士の五戒に約する故に、不欲邪見と云う。名前は出家戒に約して不婬欲と云う。先ず戒を制する因縁は、仏が毘舎離国に在し、須提那子が出家して已に本村に帰り、故二と共に行い不浄を行い、因縁に依って制する。

次に犯境を明かす。人、非人(無子の鬼神など)、畜生がある。拠報に起これば、則ち男女二形。拠処に起これば、則ち女人の三道、謂わく大小便道及び口

智山沙門釈龍謙撰

明治六年(癸酉)初秋、東京にて記す。