原。考也窮也。謂博考內外。推窮萬法原其人道。以一心為本焉。人字有二釋。一多思。二多㤙。𣵀槃經云。以多思故。蓋能思量善𢙣。異餘趣也。若言多㤙者。有慈㤙徳。亦異餘趣。故淨名䟽云。貴於萬物。而始終不改謂之人。智論云。行人法故。論者。問荅折徵。詮於惠學也。故下文以排𫞐𭤟淺會偏皈圎。皆析㣲耳。并序者。以論題兼於自序。故云并也。薦者舒也。舒述三教之淺深。四篇之生起也。若以并序。對原人論。兩對在焉。序為能序。上三字為所序。即能序所序對。論為能詮。原人為所詮。即能詮所詮對。終南者。自帝都南。八千里外。疊嶂千重。危崖萬仞。南𡸁遐遠。極南海隅。故曰終南。釋名曰。山者產也。生產物也。草堂始因羅什於大寺中。構一堂以草苫(詩廉切亦草類)蓋之。而譯諸經論。則草堂之名。始𥘿什也。圭峯者。此峯形勢狀如玉圭。因以名焉。蘭若此翻無喧諍。沙門此云勤息。出家者之通稱也。次名諱即別稱也。且西天以稱名為尊。故子名有兼於父母者。而後世稱之。中夏以避名為尊。父母既亡。聞名則心瞿。(音句驚悲也)故人與諱之。然廟中不諱。臨文不諱。按法集序(裴休述也)云。圭峰宗密禪師。誕形於西充。通儒書於遂寧。業既就將随貢詣有司。會有大德僧道圎。得法於成都荷澤大師嫡孫南[(留-田)-刀+ㄗ]。(即荊南張禪師)開法於遂州大雲寺。(即道圎也)禪師游座下。染削為弟子受心法。他日随眾僧齊于州民任[洪-八+隹]家居下位以次受經。得圎覚了義。未終品感悟。𣴑涕。皈以所悟。告其師。師撫之曰。汝當大弘圎頓之教。此經諸佛授汝耳。行(矣)。無自滯於一隅也。禪師稽首奉命。此去抵襄漢。會有自京師負雲華觀大師花嚴䟽至者。禪師一[(臨-品+二)/見]外座而講。聽者數千百人。遠近大驚。然後至京師。詣雲花寺修門人之禪。北游清凉山。囬住於鄠(音戶)𮚇草堂寺。未幾復入寺南圭山。所至道俗皈依者如市。得法者數百人。著圎覚大小二䟽。花嚴。金剛。起信。唯識。四分。法界觀。皆有章句。(先儒注䟽。皆謂之章句)自是圎頓之教。大行於世。其他原人道之根本。會禪宗之異同。皆随叩而應。待問而荅。或徒眾遠地因教誡而成書。或門人告終為安心而演偈。或凞悟於所證之境。告示初心。或偃𠈟於所住之山。歌詠道趣。其文廣著其理彌一。其語簡省其義彌圎。門弟子集而編之。凡若干篇。成十卷。照照然定惠之明鏡也。禪師以法界為堂奥。教典為庭宇。慈悲為冠盖。眾生為園林。終日讚述。而未甞以文字為念。今所傳者。盖荊山之人。以玉抵鵲。(𥂁鉄論云。荊山之人。以玉抵鵲。言其玉多而不寳之也。抵擊也)而為行人之所寳也。(行路之人得之。乃傳之為寳。喻吾師已到寳所。凡出言指㕝。無非妙門。人自寳惜之耳。)余高枕於吾師戶牖之間久矣。(吾師之教。圎頓明徹。入其戶牖。即無迷執之憂。故言高枕。)知者不言。則後代何以𠈟吾師之道乎。於是。粗举其大節。以冠集首上。皆法集序文。後人寡識。或安於行願鈔前。或冠於斯論之首。甚與論題相反。(彼序法集。非序原人)今書之於此錄中。欲明論主之行業耳。述者真諦云。佛說經曰撰。菩薩造論直申佛經曰述。亦如仲尼述而不作也。
萬靈蠢蠢。
蠢動也。靈謂𭇥靈。即有情正報也。仁王經云。眾生蠢蠢都如幻居而已。言萬者。旦举大數。新記云。地空水陸。蠢動𭇥靈。名數塵沙。何啻萬乎。
皆有其本。
以蠢動蜎(音渕蛻也)飛胎[(留-田)-刀+ㄗ]湿化。皆以真界為本源也。
萬物芸芸。
月令曰芸。香草也(老子經注芸[乞-乙+、]眾多義也)。
各皈其根。
各皈其所始也。有本作紜紜。非也。且此語出道經。彼謂夫物芸芸。各㱕其根。玄宗注云。花葉芸芸者。生性皈根。今論主欲示依報之物。對上正報之身。但改夫字。為萬字耳。
未有無根本。而有枝末者也。
皈明依正之枝末。以一心為根本焉。
况三才之中。唯人最靈而豈無本源乎。
况者。矧也。匹擬也。依正之㣲者。尚有根本。匹擬况三才唯人最靈。而豈無本源乎。三才者。文心雕龍曰。𠈟觀吐耀(天才)。俯察𭇥章(地才)。高[卑-(白-日+田)+日]定位。故曰兩儀儀既兩矣。唯人參之。性靈所宗。是謂三才。
且知人者智。自知者明。今我稟得人身。而不自知所從來。曷能知他世所趣乎。曷能知天下古今之人事乎。
且語辞。知人者智。自知者明。亦出道經。王弼注云。知人者自智而已矣。未𠰥自知者。超智之上也。玄宗云。智者役用以知物。明者融照以鑒微。智則有所不知。明則無所不照。稟受也。從來即過去。他世即未來。曷何也。趣向也。自不知過去所因。何能知未來所向乎。天下即現在。古今下通三世。
故數十年中。學無常師。
此句出論語。馬融注云。無所不從学故無常師。尚書又云。德無常師。主善為師。
博考內外以原自身。原之不已。果得其本。
博。廣也。考挍也域外治於心。謂之內教。域中治乎身。謂之外教。已。止也。果。尅也。
然今習儒道者。秖知近則乃祖乃父。傳体相續。受得此身。
習者学也。則者𣴎上之辞。祖者祭法正義曰。祖。始也。言為道德之始也。父者。白虎通曰。父。矩也。以法度教子也。傳体相續者。言父傳祖之遺体。相續不絕也。蘭盆䟽云。外教所宗。人以形質為本。傳体相續。
遠則混沌一氣。
即隂陽未分清濁相和。故云一也。老子云。視之不見。聽之不聞。[搏-甫+(十/田)]之不得。不可致詰。故混而為一。([搏-甫+(十/田)]手擊也)。
剖為隂陽之二。
剖分也。即一氣始分。為隂陽二氣。也。
二生天地人三。
陽氣輕清為天。隂氣重濁為地。冲和之氣為人。
三生萬物。
三才備。方有萬物。
萬物與人。皆氣為本(起下文𭤟迷執下篇)習佛法者。但云近則前生造業随業受報。
但語辞。然業有善𢙣。報有苦樂。此則善業樂報。故云。
得此人身(起下文人天教)遠則業又從惑。
皈推業從貪瞋癡而有也(起下文小乗教)。
展轉乃至阿頼耶識。為身根本。
皈推三毒我執。從本識法執而生也。(起下文法相教)不序破相者。以此教蜜顯真性空𡨜之理。故不序之。其顯性教。在區別了義中。
皆謂已窮其理而實未也。
習儒道。以氣為本。習佛法。以識為本。但言已窮此身。而實未至本源也。
然孔老釋迦。
然者。評量之辞。孔謂孔丘字仲尼為魯司冠。其父先娶施氏。生子孟皮。早亡。後娶顏氏因禱𡰱丘山而生。遂以丘為名。尼為字。言仲者。次兄孟皮故也。老謂老聃。姓李名耳。字伯陽。諡曰聃。為周守蔵室之吏。其母曾見日精下落如流星入口。因而有[娠-二+口]。七十二歲而生。鸖髮。龍顏。廣顙。長耳。故立其名。釈迦。此翻能仁。長阿𭇥云。昔有輪王。姓甘蔗氏。聽次妃之[詣-匕+(天*天)]。擯四太子至雪山北。自立城居。人以德皈仁。欝為強国。父王悔憶。遣使徃召。四子辞過不還。父王三歎。我子釋迦因此命氏。
皆是至聖。
凖清淨法行經。如來先遣三聖徃化支那(老子即摩訶迦𰱒。仲𡰱即淨光童子。)。
随時應物。
各随當時以應物機。
設教殊塗。
仲𡰱設教。則𠜂詩書。定禮樂。修春秋。賛易道。即以六經訓世也。伯陽設教。唯見素枹朴。少思寡欲。槌提刑政。絕滅禮樂。即以道德二經訓世也。能仁設教。乃辨性相。分化制。示行位。[利-禾+(光-兀+天)]𫞐實。即以十二分教以訓世。乃出世也。殊途之言出周易。彼云天下同㱕而殊途。途路也。
內外相資共利群庶。
言三聖互相資助。同共利樂群庶眾民也。
䇿勤萬行。
䇿謂警䇿。
明因果始終。
釋教(始修六度為因終證万德為果)儒教(始覆一簣為因。終成九仞為果)道教(始挙一步為因。終行千里為果。)。
推窮萬法彰生起本末。
佛教以一心為本。依一心開二門。乃至生三細。起六[色-巴+(鹿-比+(人*人))]。為末也。儒教以太極為本。故易有太極。是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。為末也。(天。地。雷。風。水。火。山。沢。是謂八卦。)道教以一氣為本。一生二。乃至三生萬物。為末也。
雖皆聖教。而有實有𫞐。二教唯𫞐。
二教唯𫞐者。儒宗太極道本一氣。皆𫞐也。
佛兼𫞐實。
佛教惣太極一氣之𫞐。而皈一心之實也。又𫞐。謂第一斥迷執。第二斥偏淺。實即第三直顯真源也。
䇿萬行。懲𢙣勸善。
懲誡去𢙣。勸勉就善也。故周易云。小懲而大誡。此小人之福也。
同皈于治。則三教皆可遵行。
尚書云。為善不同。同皈于治。治理也。遵依也。
推萬法。窮理盡性。至于本源。則佛教方為决了。
窮真如不𫯌之理。盡万法随緣之性。易曰窮理盡性。以至于命。文同義別。其在茲乎。
然當今學士。
學。敩也。士。事也。任事之称也。
各執一宗。就師佛者。仍迷實義。故於天地人物。不能原之至源。
儒生執五常。道流執自然。皆迷因緣也。釋子執緣起。而迷性起。故次云仍迷實義是也。夫實義即性起之本也。天地人即緣起之末也。故結云。不能原之至源矣。
余今還依內外教理。推窮萬法。初從淺至深。於習𫞐教者。斥滯令通。而𭫸其本。
余。我也。還。復也。內外教理者。教文義理也。治於心曰內。即吾佛教迹。四依章門也。治於身曰外。即老子道德。孔氏五經也。於習𫞐教。即初二篇皆淺也。而極其本。即第三篇唯深也。滯者疑乆也。
後依了教。顯示展轉生起之義。會偏令圎而至於末。(未即天地人物)文有四篇。名原人也。
展轉生起者。下文以初顯性本唯一心。乃至會通儒道二教之末。釋序竟。