初地之下
百法抄七(二丁)問何名極喜地哉荅此地菩薩初獲聖性具證二空理能利益自他生大喜故名極喜地也問此地菩薩断何惑證何理修何行耶荅十地之間地地各断一障二愚其中此地断異生性障及執著我法愚𢙣趣雜染愚也問何名異生性障耶荅此地入心中入見道所断分別二障名異生性障也問何故以分別二障名異生性障耶荅彼分別二障種子上立異生性故也謂未断分別二障種子以前従無始来凡夫異生性也彼二障種子障初無漏聖性令不得故也故二障種子以障聖性用名異生性障故二障種子上立異生性也然入初地見道𭛁玅觀察智無分別智断分別二障種子之時得成聖者故聖性初無漏種子違異生性用上立之也故初地所断障名異生性障也問何名執著我法愚及𢙣趣雜染愚耶荅異生性障外不有二愚則異生性障中分二愚也謂以分別二障体名執著我法愚以彼分別二障所𭛁𢙣趣業果名𢙣趣雜染愚也問断𢙣趣業果方何耶荅一切善𢙣諸業皆分別煩惱所𭛁也然此位既断能𭛁煩惱故所發業自然滅也問自然滅云意如何荅能發惑正𭛁惠蕳擇力無分別智對治之故得擇滅所𭛁業雖非惠擇力歒對既依断䏻𭛁惑住無由故任運滅得非擇滅故名自然滅也問𢙣趣雜染愚已自然滅也何此位名断二愚耶答於断緫有四断不同一自性断謂染汙法自性可断一起對治後永断無再續則本隨二惑是也二離縛断雖非其体可断法離雜彼及緣彼惑之時此法得断名也謂断惑所染分故得断名一切有漏不染汙善無記法是也三不生断由断能𭛁惑所發業果自然不生此不生名断不同法任運緣闕不生源依断惑故隨源不生名断也入見道之時諸𢙣趣業果等也四相應断謂非自性染汙法由與惑相應同迷成染汙性断相應惑之時断彼染汙一分故得断名也於此四断自性断通見修二道離縛断唯修所断也謂雖離見所断煩惱縛猶有修惑縛此法猶不離縛故離修惑之時於盡處得断名也不生断唯見所断也相應断隨應見修二断也故以𢙣趣雜染愚名断無過也問所滅𢙣趣業者何時造業哉荅曾具縛凡夫之時所造旧業也謂彼旧業第八識持之不失雖然資粮加行之間信解慙愧之力強發故彼旧業生果無間遂入見道断能發煩惱之時自然滅則見道得𢙣趣不生也仍入見已去聖者永不生𢙣趣也問断䏻發煩惱故所發業自然滅者亦可滅善趣久業耶答不然善法順出離故雖断䏻發惑不滅也𢙣業其性順惑故䏻發煩惱断之時隨滅也問此位菩薩證何真如耶荅此地所攝真如名遍行真如也問其故何耶答此地之初既入見道證二空真理而二空真理遍諸行故名遍行真如也謂諸法無有一法非無我既二無我所顕理也故此理可遍一切名遍行真如也問此地菩薩修何行哉荅雖所修行無量以布施波羅蜜行為本行修余行也問何名布𭤸波羅蜜耶荅𭤸者施與義也任持資益他之義也施有三種謂財施無畏施法施也他施財名財施佗不令有虎狼等畏名無畏施他施法名法施初資益他身次資益他心後資益他善法也問於施何名清淨施不清淨施耶荅能亡三輪相名清淨施不爾名不清淨施也問何名三輪相耶荅三輪者施者受者施物也於此可忘相也問相者何耶荅於三輪相有麤細麤相者謂於受者起愛憎相於施者自身起慢心相於施物起惜心等相是為麤三輪相也細相者謂未了如幻故執三輪為實我法以此實有相為三輪相也無漏心中所修施等如幻化煙露都離實有相故真清淨施等也前麤相源依帶此細相故也(已上)。
百法見聞七(二丁)答此地菩薩等者謂歓喜地名字立必依此三因所謂初獲聖性故具證二空故䏻益自他故也此故名歓喜地也故論云初獲聖性具證二空能益自他生大歡喜故(已上)付其菩薩入見道事第四禪修有漏定世第一法無間第四禪見道超也而第四禪捨念清淨地故捨受相應何云歓喜地耶云有不審會之宗家有兩釋先第一釈意雖無有漏喜樂有無漏喜樂故云爾也(云云)次第二釈意有漏無漏喜樂俱無也然出㝎後下三禪有漏喜樂生故云爾也(云云)聖性異生性立並彼[乞-乙+、]無漏不立聖性事可意准二乘見道也(已上)。
同七答此地之初等者謂遍行真如者入見道位所證二無我所顯理也此理遍諸行故一一法無非無我事也故云尒也去䄇論云謂此真如二空所顕無有一法而不在故(已上)付其此見惑所覆遍行真如證時二地已上脩惑所覆理證歟否論義也先不可證云義既䏻覆惑不断何所覆理可證耶(云云)次可證云義意謂𨿽有能覆惑理性一味故能遺所覆理證也(云云)此上又一義意依有不審云若尒者重二地已上能覆惑断何用耶(云云)又一義會之云遍行真如得位悉雖證未明朗故重二地已上彼能覆惑断令明朗也(云云)兩義中得云義實義也(已上)。
唯識論九(十七丁)一極喜地初獲聖性具證二空能益自他生大喜故(已上)。
述記十本(六丁)初獲聖性者謂初断凢性得聖性即依無漏無分別智等俱行五薀種子為聖性體異生性躰唯二障種若此聖性取三乗初智種正能生現㓛能名為聖性依分別二種立異生性俱生二障種雖有亦非凡夫依䏻生初無漏種立聖性故𭂫夫時有初無漏種而非聖性未䏻生故分別之障障聖性者名為𭂫性無漏之性䏻断𭂫性者名為聖性若爾後諸無漏應非聖性不能断分別障故前劣者已捨故此亦不然性䏻断故是彼類故亦名聖性各隨自乗所治既為𭂫性亦隨自乘能治名為聖性即隨一空二空智種為躰若現行智為躰起世俗心應非聖者若菩薩是大士夫之聖性非如二乘小人之聖性二具證二空蕑二乘等唯證一空今従詮說說如為空如非空也三䏻益自他簡彼二乘唯自利也由獲大士聖性具證二空益自他三因故生大喜此地名極喜地簡後菩薩非初得聖性不名極喜及簡二乘無是三勝初得果時不名極喜(已上)。
(此下初地預流一來等不名判尺在之今畧之)。
論泉九中(十九丁)私尋云疏云二乘無三勝故不名極喜(云云)付之二乘證二空益自他二由ナキ事可尒初獲聖性小乗何無之耶荅大乘聖性二空無漏種立之小乘聖性唯生空種立之故劣簡之歟故三勝義ナキ歟(云云)一聖性唯無漏種子上立之歟將通現行歟事論義也唯種子上立通也一無漏本新二種上可立聖性耶事同論義也燈云𨿽有新種非勝不立等(云云)唯本有種上立見(全文可見)一當叚疏菩薩不名預流等四果事釋之不名預流預流表猒苦欣寂故(取意可見)不名一來菩薩有無量生故不名不還還生欲[田/八/力]故也可名阿羅漢前第三卷(並)此卷沙汰コトシ(已上)。
唯識論九(終)集論說得菩提時頓断煩惱及所知鄣成阿羅漢及成如來證大𣵀槃大菩提故(已上)。
了義燈七本(四十三丁)論初獲垩性等西明云能生初地無漏法尒種子及新熏種為其自性今謂𨿽有新種非勝不立由正能生有所生現證理断障故能生勝不取新熏未能生故西明云地前𨿽有無漏種子而二性同時互相違故非垩性攝如滅盡定依種假立微微心時𨿽有其種而非滅定有心無心義相違故今謂若尒初入見時二性不俱應無漏種皆名聖性又如滅定唯防心能名為滅定非諸種子故此聖性非正能生即不應取西明又問聖性望同𭂫性亦不相應耶答此中亦立即是得𠬧若望二障即非得攝宗許非得亦通無漏又解無漏力勝不假別立要集亦云不立為勝今謂不爾若無漏勝不立不相應滅定無漏應不立為不相應法又前第一云然依有情可成諸法分位假立三種成就翻此假立不成就名故知垩性翻異生性應名為得不名非得不尒翻何立異生性名為非得或望不成異生性邊假名非得(已上)。
同學抄九之五(二丁)問論釈極喜地初獲聖性(文)爾者聖性無漏種子上立之歟將通現行立之欤答種子上立之也付之無漏現行既違異生障何現行上不立垩性依之溜洲大師餘處中釈垩性難種子上立之義不尒唯種異生成垩(文)知通現行云事加之撲揚大師聖性唯通自在現行非種子成就云耶荅聖性已生断惑理證無漏種子上立之未生現種及現行上不立之也若未生現種立之𭂫夫時有其種故𭂫夫可成聖𠰥現行上立之起有漏心時應非聖性故唯生現行種上立之也疏釈分明也但至燈釈者正見彼文上下或唯依彼能生現用立為聖性以相翻故不尒唯種異生成聖𠰥唯現說聖者無漏不起現時應異生亦非聖者(文)上云生現行能生種立聖性了就唯種現俱付過見意同今疏次扵演秘釈所生現種故云通自在成就現行成就歟。
燈釈𭂫垩相對四句分別中初釈云見道前有無漏種為亦𭂫亦垩(云云)第二釈取生現種為垩性云了不爾唯種異生成聖者遮初釈也。
問無漏本新二種上共可立聖性乎燈唯本有種(云云)付之新古種子俱生無漏現新種上何不立聖性耶答燈云𨿽有新種非勝不立由正能生有所生現證理断障故䏻生勝不取新熏未能生故(文)聖性見道初念始立之而初起無漏唯本有生其念𨿽熏新種新種不生現故㓛能不殊勝故不立也。
問聖性唯初無漏種上立之歟將後後無漏立之耶(兩方)𠰥唯初無漏者疏後後無漏立聖性見若依之尒者初無漏種立聖性云事處處定判也何通後後種立之耶加之西明意地前𨿽有無漏種子有異生性互相違故非聖性(云云)燈師破之初入見時二性不俱應無漏種皆名聖性(文)若夫後後無漏皆立聖性此難還成相對如何答見道初念無漏種子上立聖性了後後無漏彼類故亦名聖性也故䟽云性能断故是彼類故亦名聖性(文)但西明二性俱時時位種子不立聖性故破之入見以去無異生性佊無漏種皆立聖性耶難也意新種不為難也又在見道時中品法尒種子等未立聖性哉(已上)。
唯識論九(廾四紙)一異性[鄣-日+田]謂二[鄣-日+田]中分別起者依佊種立異生性故二乘見道現在前時唯断一種名得聖性菩薩見道現在前時具断二種名得聖性(已上)。
述記十本(四十九丁)一異生性障世親攝論名與此同十地論第一云𭂫夫我相障此名不然此障之躰非唯我故𭂫夫名異如別抄說此障躰性如何等者謂分別二障依此種子之上立異生性故今断䏻依故說所依断即與現本識同地二障種子䏻生現行者上立此初障由此𭂫夫離欲仍名欲界異生不伏見惑種故以准知此性是染汙亦可言種在本識與識同性即無覆性若尒何故對法第四解此記中但有命根等是自性不言異生性耶答由約煩惱種可名染汙約異𤍨種可名無覆遍二義故不名自性命根等不然不可為例今勘諸文前釈為善對法解無記及六十六立五無記中不言異生性是五無記等故既依染種立故亦唯染別小乘也問今以二障分別起種名為此性即二乘聖應名異生未断所知分別障故答隨望自乘見道所断種上立故𠰥定性者名已断此性自乘障無故唯依煩惱種子立故𠰥不定者名為未断依二障種立異生故𠰥不尒者不定性者應無異生性障若尒無種性者既無自乘聖道說何為異生性應說但依二障分別種上立異生性不須別說望自乘見所断種上立故所知未断雖曰聖者尚名異生此何位捨答不同小乘唯脩所断世第一法與見道合捨今大乘唯見所断見道無間道起時捨依所断種立此性故與種俱捨問𠰥異生性不定性聖未全断盡故仍得名異生未全得無漏應不名聖者答異生之性通二障不定性之已分断可名分断異生性二真見道名為聖已得劣分名為聖未全断盡故不全名為聖言不定性名異生者非是全名分已断故言聖應尒分已證故由此緫應四句分別有異生非聖如全未得三乘聖道有聖非異生大乘者得見諦有異生亦聖如不定性聖未至十地中有非異生非聖如入無餘依𣵀槃[田/八/力](已上)。
論泉九下(十二丁)一光云大乘定性不定性無性有情異生性分別二障種立之於不定性二乘疏有二釈也或限煩惱或通二障限煩惱釈以不障自乘為其由通二障釈以無性有情異生性變質之取二障歟(云云委細可見疏也)一異生性三性事疏有二釈初釈限染汙性第二釈隨䏻持第八一門可判無覆性類隨所生染汙性也仍可通二性(云云)遂云前釈為善取限染汙性初釋也(云云)一燈破西𬚽要集事(可見簡書也)一異生性障通種現單異生障限種立之事演秘云論依彼種立異生性故者問若爾者如何下愚相即云執著我法愚是異生障豈此愚者唯約種談答性[彳*交]障寬異生性障即通種現謂異生性及異生性障種類現行緫合名為異生障故無違也(云云)一二乘見道至名得聖性事䟽云自下第二對三乘明同異断分少名小聖全断盡名大聖等(云云)光云唯断一種文付異生性立事二障上立断時煩惱障一種分断得聖性也付之不審所知上立片方異生性障殘何所依一方断能依兩方俱捨耶此疑アル檨ナレ𠨬煩惱所知上一箇異生性立タレハ一方所依断時能依一、ラスシテ捨也此樣ナラハ依所依断䏻依可断云ナリヌ䟽能依断所依断(云云)此疑アレ𠨬譬能依断時一箇能依故ワケテ可捨檨ナシ仍生空見道現前自然異生性違分アレハ所知𨕙立タル方被捨也故隨能依所依断也(云云)又或人云煩惱断時能依異生性全捨事䥫輪足一足ナケレハ𨿽有二方足上輪タマラサルカコトシ(云云)。
樞要下末(四十二丁)異生性障即分別障種三界具有名何異生若取能生有離下染上下分別染法皆起名何異生𠰥取依此地第八有故得此地名應第八識自名異生何須障種不爾菩薩十地此地第八識未断故應成異生由此應知取依此地第八分別二障種立性唯染汙有覆収二障躰定故望二障亦尒應思之其𢙣趣果非染汙法云何見道說為断也如無餘滅。
了義燈七本(四十八丁)論一異生性障等本釈異生性障即隨依與現本識同地能生二障分別種上假立断䏻依故說所依亦断要集云無間道但断二障所依断故能依異生性亦隨断今謂異生性躰非障所収可言所依断故能依亦断既異生性躰亦是障何不說断由此正與聖性相違故入初地初正說断故此断時種等亦断㨿增說故又本䟽云十地論第一云凡夫我相鄣此亦不然障體通我法非唯我故西明要集俱云我相通攝二執餘處亦言法我等故今謂本釈以佊名濫故云不然非不知我通攝二執此意𠰥以我言通二執故但言我相鄣應但云我相空亦即攝二空諸處何湏別言我法西明說異生性通依現種者不尒此論第一及今此文皆云依彼分別種立𨿽下執著我法愚言即此鄣不㝎現行下二說故無文明說通依現故若尒何故言即此障答異生性[彳*交]言鄣即寬𨿽舉異生性意亦兼所依且如愚品尚緫名愚况二執躰俱是鄣故故以初愚言即此鄣又解執著我法愚即是異生性依彼我法種立而得彼名非即說是現種二執故云應知愚品緫說為愚若云執著我法愚即是無明與第二釈無別下云利鈍鄣品俱起二愚即唯說愚若云即亦說執執躰是惠不是愚故若云愚類亦說為愚如何不許異生性躰是愚等品亦名愚等又異生性西明不定性人得聖已去亦聖亦𭂫又解唯聖要集断云後解為勝今謂前勝同本䟽故於初地中獲聖性故諸經論中所說十鄣及二十二愚名字少異義意多同。
訓論九之三云一燈破西明要集三節事一節本䟽今断能依故說所依断(云云)意依断䏻依異生性所依二障種断也要集嫌䟽釈所依二障断故能依異生性断云ヘレト(云云)燈師破之既異生性躰亦是障何不說断由此正與聖性相違故入初地初正說断故此断時種子亦断㨿增說故(云云)意云異生性障躰故能依正断見隨可断所依見是一。
第二節事
西明意異生性通依現種立之(云云)則執著我法異則此障云即異生性障為證立此義燈師破之偏種上立由釈遂會釈執著我法愚事二釈作初釈答異生性[彳*交]言障即寬𨿽举異生性意亦兼所依且如愚品尚緫名愚况二執躰俱是障故故以初愚言即此障(云云)此釈意汎尒異生障云不相應能依假立分也十重障門云異生性障時寬兼所依云異生性障也𨿽舉異生性障障時兼所依取也故即執著我法愚也(為言)。
第二釈又解執著我法愚則是異生性(乃至)亦名愚等(云云)此釈異生性障ヲイテ異生性障寬[彳*交]不見異生性障只同物也執著我法愚非二障躰異生性故即也(為言)燈第二解又解執著我法愚即是異生性依佊我法種立而得佊名非即說是現種二執(云云)文明六年。
第三節事西明意不㝎性人證聖已去未入大乘見道前亦𭂫亦聖者云或唯聖者也二釈作要集断唯聖後解為勝(云云)燈師破之今謂前勝同本疏故(云云)。
唯識論九(二十五丁)雖見道生亦断𢙣趣諸業果等而今且說能起煩惱是根本故由此初地說断二愚及彼[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重一執著我法愚即是此中異生性鄣二𢙣趣雜染愚即是𢙣趣諸業果等應知愚品緫說為愚後准此釈。
○雖初地所断實通二鄣而異生性鄣意取所知說十無明非染汙故無明即是十鄣品愚二乘亦能断煩惱鄣佊是共故非此所說又十無明不染汙者唯依十地脩所断說雖此位中亦伏煩惱断彼麤重而非正意不断隨眠故此不說理實初地脩道位中亦断俱生所知一分然今且說最初断者後九地断准此應知住滿地中時既淹久理應進断所應断鄣不爾三時道應無別故說菩薩得現観已復於十地脩道位中唯脩永滅所知鄣道留煩惱障助願受生非如二乘速趣圓寂故脩道位不断煩惱將成佛時方頓断故。
論泉九下(十七丁)一雖見道生至是根本故事疏云第五以此障即二十二愚。
○顕異生障攝法不盡。
○等者等取𢙣趣非業及非異𤍨及等餘增上果等法及人天趣中分別所起業及果故直言𢙣趣攝不盡故䏻趣之中但說煩惱以所知障與之俱故緫名煩惱(云云)光云此以異生性障即深密經二愚文也古聞書云於十重障第一異性障第四微細煩惱現行障障愚寬[彳*交]アリ餘八重障障愚無寬[彳*交]見(云云)此檨ケニモ異生性障[彳*交]煩惱所知二鄣躰也二愚時第二愚業果[(二/口)*ㄆ]異生性鄣ヨリ愚躰寬歟(云云)一由斯初地至諸業果等事疏云解深密七十八等說断於二愚如文可解諸業果等者如次前等字等取善趣中分別所起別報業及果等直言𢙣趣攝不盡故。
○𢙣趣雜染之言通善趣分別雜染故等(云云)一應知愚品至彼准此釈事疏云何故業果亦名為愚。
○諸業果等𨿽躰非愚業是愚所起果是愚所感愚之品故亦名為愚後諸地言愚准於此解如第二地業趣愚非躰是愚故又初執著我法鄣中亦有貪見等躰非是愚亦愚之品故等(云云)光云愚者無明事也業果雖其躰非愚愚所發業惑愚所感果故緫云愚(已上𢙣趣雜染愚)又執著我法愚中非愚貪見等アリ是愚之品故云愚也(已上云云我法愚也取疏意也)。
○一𨿽初地所断至十障品愚事疏云第六以障即無明為同為異。
○此中意說初地實断二障今說異生性障唯取所知鄣不取煩惱以世親攝論第七卷說十種無明望二乘者非染汙故若取煩惱即十無明通染汙故以無明即是十鄣品之愚愚即無明故(云云)光云異生鄣者意取所知歟廣取二障歟論二釈也今文取所知釈也又十無明等以來廣取二障釈也𭂫於十重鄣正種現躰断申佊九地鄣偏於所知論断初地(入心也)金剛心通二障断也於麤重論断地地断通煩惱也(云云)一下生起問疏云何意不說初地無明許是染汙通二鄣種(云云)断煩惱障是共故非此所說彼二乘不能断所知障所知鄣是不共所以初地無明但說不染等(云云)尋云今論三乘合明論也何二乘共法門不說之耶𠰥此樣ナラハ上二乘見道現在前時唯断一種等文如何意得耶共分不說如此說無用也如何答三乘合明大綱欤望事說不說勿說也今二乘共分大乘明分不說之云事也緫二乘性相不可談云事一テハナシ(云云)或若煩惱断讓二乘断道意歟(云云)一又十無明至脩所断說事疏云說為不染者即攝論本云法界中有十不染汙無明者唯依十地脩所断說即不說異生性是見断故等(云云)光云此文十無明云中異生性障不可入之異生性鄣見所断故付脩所断云十無明也(云云)一唯依十地十地言緫意別也實可云九地(云云)或初地住出障脩所断也仍云十也非文緫意別(云云)此義可尒也住出鄣加云十也(云云)一雖此位中至故此不說事䟽云十地脩道位中亦伏煩惱断彼麤重而非正意所以者何不断隨眠故此不說攝論本及世親等說十地菩薩留煩惱鄣助願受生故非正意等(云云)光云菩薩断智鄣欲得菩提又留煩惱助願受生ヲモフカ故断煩惱麤重伏煩惱非菩薩正意非正意者非本意云䄇事也其非正意由以不断隨眠知之也䟽云非正意所以者何不断隨眠(云云)而非正意[一/刖]以者何一句加明知不断隨眠而非正意由也正意ナラハ可断之故(云云)尋曰金剛心断煩惱菩薩正意歟而非正意內欤荅正意也鄣仏果𣵀槃故断隨眠故也重尋云サテハ地地断煩惱麤重鄣コレハコソ断之又煩惱伏同事也如何答麤重附在所知故断所知自然断之伏煩惱自然レタル伏也非正意重尋云初地断分別煩惱如何答金剛心煩惱同事也鄣見道故(云云)一下論生起疏云問𠰥尒何初地但說断異生性鄣不說更断脩道所知下論文答之也一理實初地至准此應知事䟽云論主答雖實初地出見道已脩道位中亦断俱生所知一分今十鄣中従初說故不說脩鄣初地既従初說後九地中所說九鄣准此應知皆従初說等(云云)下論生起疏云何以得知初地等入地心出見道等已更断餘惑(云云)一住滿地中至道應無別事疏云今以理答等(云云)(如文可知之)三時者入住滿三時也一故說菩薩至方頓断故事疏云引對法十四文為證若住滿地心更不断惑如何論說十地脩道即初地中唯断見惑更不断脩惑地有九故。
○世親云以留煩惱隨眠故不如二乘速趣圓寂故留煩惱助願受生等(云云)。
了義燈七本(五十一丁)論由斯初地說断二愚等問何故鄣中但言異生性不攝第二愚第二地中断邪行鄣即並攝第二答彼邪行鄣以竪論故通果即寬橫論即[彳*交]不遍煩惱異生性鄣橫論故寬遍二障故竪言即[彳*交]不攝第二愚㨿橫竪別故不相違又解邪行鄣寬故攝二愚異生性[彳*交]不攝第二何緣如是鄣聖性增唯異生性障勝戒故起業亦是又依第二解利鈍品愚異生性鄣亦攝二愚又論云𨿽見道生等本䟽云䏻起煩惱亦攝所知要集云煩惱言不摂所知望業果㔟踈遠故今謂不爾通二鄣故准下所知亦煩惱言摂故(已上)。
演秘七末(三十丁)論又十無明等者案摂論本云以於十相所知法[田/八/力]有十無明無治障住釈曰由彼十相所顕真如名十相法界又云應知如是無明於聲聞等非染汙於諸菩薩是染汙十無明名一一如下疏中牃也准此故知異生性鄣非十無明以異生性非𭴿記故非唯知鄣疏有或九故者𠰥初地中唯断見惑而更不断脩道惑等脩道但應有於九地何故論說脩道十地。
唯識論十(三丁)十真如者一遍行真如謂此真如二空所顕無有一法而不在故。
述記十末(十三丁)自下第四明所證如於中有四一緫牃如二別解三釈難四廢立此中真如約詮辨躰𠰥不尒者且如初如非先不遍今者方遍亦非真如可說遍故𠰥不約詮說遍何法遍行如者摂論第七十地中說𠀍親菩薩解云謂此法界遍一切行以無少法非無我故無性云此即法空無有少法而非空故彼約詮說一無我一空理皆不足躰用別故今此所論二空如是緫包佊也無有一法非二空故新中𨕙第一云由通逹此證得自他平等法性舊論通云證得一分猶有後地不名全得故同論生論何名二空之所對治二行相別答執法有躰執法有用二所治別也有主宰住持行相別故故䏻治道亦有別也。
同學抄十之一(廿八丁)問𠀍親摂論中釈遍行真如云以無少法非無我故(文)尒者無我者可通人法二無我耶若通者䟽引𠀍親攝論以無少法無我故文並無性此即法空說彼約詮說一無我一空理皆不足躰用別故(文)𠰥不通者無我言通人法聖教常習也至今文何限人無我耶是以見梁摂論人法二執永得清淨(文)准知今無我言可通二無我云事答我無我言通[尸@勺]未㝎或但限人無我如云我空法空或通二種如云言無我者畧有二種若尒者攝論所說既有相監故對今論二空所顕文判理皆不足也不云佊文决㝎限人無我也例如十地論𭂫夫我相鄣名䟽主述此名不然此鄣之躰非唯我故燈師會之云以攸名監故云不然非不知我通摂二執(云云)世親摂論九云唯䏻通逹一空無我(下劣轉也)由並通達二空無我(廣大搏也)(云云)。
私云無我言中既差別單重而以無少法非無我故之文無簡別故相監方生故云理皆不足歟。
探要記一(三十七丁)遍滿者初地所證梁摂大乘并佛地論同稱遍滿唐摂大乘及唯識論俱號遍行名𨿽小異義無相違梁論十云於初地由一切遍滿義應知法[田/八/力]釈曰真如法界於一切法中遍滿無餘何以故諸法中無有一法非無我故人法二執所起分別覆藏法界一切遍滿義由此鄣故願行位人不得入初地。
唯識九(十八丁)𭤸有三種謂財施無畏施法施。
論泉九中(廿三丁)一施有三種至法施事次廣釈此中有四初以十三門釈之䟽云財是身住持無畏是心住持法施是善法住持等(云云)光云凢三種施六度悉可摂之對法云云施度財餘五無畏六度悉法施也(云云)此樣六度中施度[彳*交]限財施無畏法布施波羅密外欤サテハ何今六度施有三種云乎推之相攝可有通[尸@勺]躰性可有性眷屬欤思可知之。
演秘七末(六丁)論施有三等者案瑜伽論卅九云財施者謂以上妙清淨如法財物而行惠施調伏慳吝垢而行慧施調伏積藏垢而行惠施無畏施者謂濟拔師子虎狼鬼魅等畏拔濟王賊等畏拔濟水火等畏法施者謂無倒說法稱理說法勸脩學處如是一切總說九相。
唯識論九(十九丁)施以無貪及彼所起三業為性。
述記十本(廿四丁)論此十性者至三業為性。
述曰即以無貪及相應思並彼所發身語業為躰對法第十一云施自躰者謂身語意業然是三業諸度通性故所以無無貪如三十九廣以九門解施三十九解施自性云謂諸菩薩於自身財無所顧惜能施一切所應施物無貪俱思及因此所發能施物身語二業釈佊文者一解唯取三業同對法取無貪俱思不取無貪故今解亦取無貪同此論文於財等不貪方能施故既無別解即三種施躰性皆同。
論泉九中(廿七丁)私云此說自性論義云論正自性躰者布施安忍精進三如次以無貪無嗔精進為躰所發三業𦔳攸故為助伴躰也對法抄此意也然助伴中以勝法合自性出躰者又以三業為自性躰故論出三業云此說自性(文)(云取意)光云論施以無貪三業為性(云云)疏無貪相應思所發身語為躰(云云)疏樣身語業假業欤能發思𨿽身語同時取意業欤將又身語同時思語云欤其外思為無貪相應思歟可依意業習。
唯識論九(廿丁)云又施等三增上生道感大財躰及眷屬故。
論泉九中(三十三丁)䟽云增上生道中𭤸䏻感大財。
○尋云决㝎勝道可尒增上生者世間殊勝果報也感之要須如何答得大財施眾生生生依之被引攝。
唯識論九(廿丁)復次前六不增减者為除六種相違之鄣故。
論泉九中(三十二丁)䟽云下次明說六所以有六義初明治六障。
○六謂[慳-土+立]恡犯戒嗔恚懈怠散乱𢙣惠等(云云)六種相違鄣摂論六蔽(云云)一初地十大願十淨脩住法事演秘七末(初丁)在之。