魔自在方便之下(初地六方便者仁王[纆-黑+工]受持品說也)
嘉祥仁王[纆-黑+工]䟽五(三十四丁)第四魔自在方便者文言行於非道而行佛道四魔所不動同魔而行仏道魔不能壞表二義一者欲引邪入正二明邪正不二解魔事無所有即是佛事四魔者煩惱魔隂魔死魔天魔也欲明初地菩薩䏻降伏四魔故云不為所動也初地菩薩断初地惑故離煩惱得法身故離隂魔得法身離死魔得不動三昧故離天魔𠰥依大集[纆-黑+工]四諦三空四念處等治四魔如此等示行非道通達仏道。
宗鏡錄八十九(六丁)此本覺用與眾生心本來無二但不斍隨流用即不現用則於佊心中稱根顕現而不作意我現差別故云随根自然相應見無不益是隨染本斍之相所以菩薩䏻行非道通逹正道𠰥入宗鏡門究竟之道則染淨由心無非無正𠰥入方便門分別之道則菩薩大悲力故常行無礙古德問云非道之行是煩惱業菩薩應断云何行之答有三義一漸捨門止𢙣行善二捨相門善𢙣俱離三隨相利益門染淨俱行此第三門更有三意一約行自行脩淨化他随染二約人化𭂫同染化聖同淨三約法随𠀍間法必須現染脩菩薩法必須脩淨又問菩薩行非道脩何道答道有三種一證道謂二空真如正躰智證二助道緣脩萬行𦔳顕真理三不住道即是悲智不住生死不住𣵀槃所以菩薩示行現同其事為欲同𢙣止𢙣同善進善𠰥其疎異教化即難故須行非而度脫之皆令悟入同躰真心耳。
注維摩詰經七(初丁)維摩詰言𠰥菩薩行於非道。
注云什日非道有三種一者𢙣趣果報二者𢙣趣行業三者世俗善業及善業果報也𭂫非其本實而處之皆名非道處非而不失其本故能因非道以弘道則道斯通(矣)譬如良醫觸物為藥故醫術斯行遇病斯治。
𦀇曰是為通逹佛道。
注云肇曰夫以道為道非道為非道者則愛𢙣並起垢累茲彰何能通心玅㫖逹平等之道乎若䏻不以道為道不以非道為非道者則是非絕於心遇物斯可乘矣所以處是無是是之情乘非無非非之意故䏻羙𢙣齊觀履逆常順和光塵勞愈晦愈明斯可謂通逹無礙平等佛道也生曰既出其表而行之者皆應化然也因天女即是其事故廣之焉。
天台淨名經疏九(初丁)言佛道者佛以覺為義自斍斍佗名之為佛道以通達為義所斍之理䏻通觀智従因逹果名之為道此以智理標名故云佛道品正如此品用非道之理即是仏道是以淨名答文殊云菩薩行於非道通達仏道名為佛道言非道者大論云十二因緣有三種道一煩惱道二業道三苦道煩惱即無明愛取三支業即行有二支苦即識名色六入觸受生老死七支此之三道皆非佛道故言非道非道之理即是諸仏實相智慧㓛[彳*(匕/匕)]之理理即是道故說非道即是佛道。
同九(二丁)問𠰥佛是能斍智道是所覺理者此非道之理即仏性理不荅如所問也問若即是者佛性有三謂正緣了非道亦得是三因不答亦如是具如玄義何者苦即正因煩惱即了因業即緣因故大經云十二因緣名為佛性佛性不出三種因名三種佛性果名三德𣵀槃何者苦即法性五隂屬正因佛性故大經云無明有愛是二中間則有生死名為中道中道者即是正因若[泳-永+(〡*專)]無明為明是則由惑有解即是了因若轉惡為善則由惡有善即是緣因故知三種非道之理即是三種佛性之理故淨名言行於非道通達佛道。
同九(四丁)問無明煩惱豈是智性答文云不入煩惱大海不得無上智寶十地論師說七識是智識摂大乘說七識但是執見識諍論云云皆由不達了因種性義也六識不達起諍亦爾。
同九(五丁)二淨名略荅者菩薩以無所受而受非道諸受即行於世出𠀍二𨕙非道通逹佛道者達此二𨕙即是佛道復次世間非道即是愛見愛即魔非道見即外道非道出𠀍非道者即二乘四門等。
同九(七丁)三眀示行三毒即是煩惱非道而通達佛道以無所受而示行貪欲非道離諸染著即是無漏禪定之佛道示行嗔恚非道無有恚㝵即是修法緣無緣慈之佛道示行愚癡非道而以智慧調伏即是三智之佛道若未具仏法不滅三毒之受而取證是為通逹佛道故諸法無行經云貪欲即是道恚癡亦復然如是三法中具一切佛法示行至他教四約十弊非道通逹佛道此十亦多是煩惱亦有是業義推可知若以無所受而受十弊入假修十波羅密未具佛法終不滅十弊受而取證即能通逹一切佛道。
摩訶止観二之三(廿四丁)。
[○@本]所以者何𠰥弊㝵法性法性應破壞若法性㝵弊弊應不得起當知弊即法性弊起即法性起弊息即法性息。
[○@末]若弊㝵法性等者法性與弊不相㝵者約理而說如水與波不相妨㝵乃至法性與弊起息相即者正明令觀弊中法性法性無起亦復無息弊起息故云起息若尒性無起息弊有起息其性天殊何名躰一答只以弊性其躰不二故云法性無復起息是即従理俱無起息従事說者弊有起息性無起息若絕待者無弊無性亦無起息若得此意但觀貪欲即是法性法性無性是故名為世諦破性即是性空此性即法法躰即空名為相空。
[○@本]無行𦀇云貪欲即是道恚癡亦如是如是三法中具一切佛法若人離貪欲而更求菩提譬如天與地貪欲即菩提。
[○@末]無行經云下引證也經云貪欲即是道恚癡亦復然如是三法中無量諸佛法若有人分別滛怒癡及道是人去佛遠𨐫如天與地經意正明弊性不二是故誡之不許分別。
[○@本]淨名云行於非道通逹佛道一切眾生即菩提相不可復得即𣵀槃相不可復滅為增上慢說離[婬-壬+(工/山)]怒癡名為解脫無增上慢者說[婬-壬+(工/山)]怒癡性即是解脫一切塵勞是如來種。
[○@末]淨名下復引淨名者非道即蔽佛道即性眾生即是菩提𣵀槃者具存應云一切眾生即是菩提不可復得一切眾生即𣵀槃相不可復滅菩提乃是證得之道既即眾生故無所得𣵀槃即是寂滅之果既即眾生亦無別滅菩提𣵀槃是果上法尚即眾生豈令法性離於貪欲為增上下断疑也疑云若爾何故經中令断貪欲故為断云為增上慢說断貪欲凢夫謂證二乘謂極為此二人說離滛怒何者凢夫癡慢是故令断二乘機近冝為說断若無此二純諸菩薩即應為說滛怒癡性即是解脫故今觀蔽不為此二上慢之人一切塵勞是如來種者彼𦀇具明三種種性塵勞即是了因種也五無間等緣因種也六入七識正因種也故知欲弊即法性種經文別對今文従通是故但云弊即法性。
同二之三(四十二丁)。
[○@本]佛說貪欲即是道者佛見機冝知一種眾生底下薄福次不䏻於善中修道若任其罪流轉無已令於貪欲修習止観極不得止故作此說。
同二之三(四十七丁)。
[○@本]復次撿其𢙣行事即偏邪汝謂貪欲即是道陵一㓛女而不䏻嗔恚即是道害一切男唯愛細滑觸是道畏於打拍苦澁觸則無有道行之不行一一有道一無道癡闇如𣾰偏行污損。
[○@末]復次撿其𢙣行下斥師自行行偏違心初以事難難其行偏。
同五之一(廿五丁)。
[○@本]魔事為法[田/八/力]者首楞嚴云魔界如佛界如一如無二如實際中尚不見佛况見有魔耶設有魔者良藥塗履堪任乗御(云云)。
[○@末]設有等者既觀法界魔亦本如設使於行[彳*酋]有魔者如藥塗履堪任乘御魔事如履圓觀如塗觀魔即如名堪乘御。
首楞嚴註經六下(十三丁)佛告阿難汝常聞我毘奈耶中宣說修行三决㝎義所謂攝心為戒因戒生定因定𤼲惠是則名為三無漏學。
註曰諸行或對機不同此三决定湏說又是决㝎成佛之因佛佛皆爾故云三决定義。
○經曰阿難云何摂心我名為戒若諸世界六道眾生其心不[婬-壬+(工/山)]則不隨其生死相續。
註曰[婬-壬+(工/山)]為生死根本返之則不續矣圓覺云一切眾生皆因[婬-壬+(工/山)]欲而正性命當知輪㢠愛為根本由有諸欲助𤼲愛性是故䏻令生死相續。
○經曰汝修三昧本出塵勞[婬-壬+(工/山)]心不除塵不可出縦有多智禪㝎現前如不断[婬-壬+(工/山)]必落魔道。
○是故阿難若不断[婬-壬+(工/山)]修禪定者如蒸砂石欲其成飯。
○必使[婬-壬+(工/山)]機身心俱断断性亦無於佛菩提斯可希冀。
註曰真持戒人尚無持相豈令身心[彳*巳]乎重禁如下文云殺盜[婬-壬+(工/山)]等有名鬼倫無名天趣有無二𭴿𭴿二亦滅是名妙𤼲三摩提者。
圓覺經略疏三(十七丁)經曰諸戒㝎惠及滛怒癡俱是梵行䟽曰六染淨對夫戒定惠翻於三毒三毒本空元是梵行諸法無行經云貪欲即是道恚癡亦復然如是三事中有無量佛道(已上)。
翻訳名義集五(十丁)法華云為滅諦故修行於道由道是心其性虛通徧一切法無非是道如金色女問文殊云何謂為道荅曰汝則為道又喜根云[婬-壬+(工/山)]欲即是道恚癡亦復然如此三事中無量諸佛道今問[婬-壬+(工/山)]事穢污佛道清淨安指穢事名為淨道答觀[婬-壬+(工/山)]怒癡相同水月了染淨躰性如虛空遇順無著逢違不瞋於惡境[田/八/力]得解脫門乃行非道通達佛道是名無礙人一道出生死若起凡見成地獄業如𤍠金圓取必燒手如是無為名道人也。
往生要集記四(十四丁)[婬-壬+(工/山)]欲即是道等問[婬-壬+(工/山)]是道義為約相為約性荅山家守護章云然諸大乘經中[婬-壬+(工/山)]欲即是道者非是[婬-壬+(工/山)]欲相即是為菩提唯觀[婬-壬+(工/山)]欲性即是為菩提(已上)所言相者事相也一一事相差別善𢙣非一所言性者真如性也染淨諸法是一心作𠰥歸心体唯一真如無有二別故約事相䏻湏断捨若觀理性不可断破故釋籤云約理云即約事湏離(已上)而今學者見誤經文𪫑作道解好成欲事行於非道痛哉僻取空還成罪業故弘决五云執大乘中貪欲即是道恚癡亦復然如是實悟本滅煩惱而僻執著還成結業(已上)問[婬-壬+(工/山)]怒癡相非是道者其義不然大乘實義性相不離迷悟一如何嫌非道和須密多[婬-壬+(工/山)]而梵行豈非[婬-壬+(工/山)]怒癡相即道荅性相不離迷悟一如則悟前事迷情眾生何可然耶和須密多即大菩薩不足為證故弘五云如諸眾生在差別故入火必燒入水必溺佛見差別當處即性故火不䏻燒水不能溺乃至瞋喜常見一性故令此事亦名平等(已上)大乘止観下云然依董約用故有有垢無垢之殊就体談真本無無染有染之異即是平等實性大捴相法門故言真實性(已上)問為何機設此說答受沢集上云淨名勸眾生品云佛有增上慢人說離[婬-壬+(工/山)]怒癡為解脫其若無增上慢者佛說[婬-壬+(工/山)]怒癡性即是解脫(已上)。
勸心往生論慈訓抄(廿二丁)智證授沢集云佛有增上慢人說離[婬-壬+(工/山)]怒癡為解脫其若無增上慢者仏說[婬-壬+(工/山)]怒癡性即是解脫矣汝若無增上慢設𨿽依彼說都不可𤼲此見但眾生心相無𨕙行業果報亦不可思議或是或非人不識[這-言+(羊-三+二)]行順行天不測於他人所行莫存是非想淨名出塵埃樂王入雪山大士先蹤即如是者即顕佛道途轍万差若心未除晦望而身專好彼行當來苦果何得兔乎縦𨿽自作得教他令修淨行要集云是故當知煩惱菩提躰𨿽是一時用異故染淨不同如水與氷亦如種菓其躰是一隨時用異由此修道者顕本有佛性不修道者終無顕理矣大乘止觀云常平等故不離眾生常差別故不即眾生如波水似別濕性本同𨿽本是同清濁常別矣。
銘心鈔下(廿二丁)如彼𨿽談煩惱菩提躰無二用轉之時制煩惱長菩提者是正見人也若聞言諸法實相許用轉治生產業者是僻見人也。
傳通記散一(廿七丁)瑜伽論三十五說豈諸大乘皆為了義如契𦀇說[婬-壬+(工/山)]欲即是道恚癡亦復然故大乘經非皆了義。
糅鈔四十三(十七丁)[婬-壬+(工/山)]欲即是道等者是諸法無行經中喜根菩薩為稱意比丘而說文也具文云[婬-壬+(工/山)]欲即是道恚癡亦復然如此三事中無量諸佛道(矣)然今遮釈中舉此文意有人云大乘經教断[婬-壬+(工/山)]欲等證𣵀槃是即了義說[婬-壬+(工/山)]欲即是道未熟機可謬此說故即不了(已上有人)。
今私云是彼論意談權宗故云如是也若實大乘意不可云不了義說也(云云)。
證道歌云有二比丘[彳*巳][婬-壬+(工/山)]殺波離螢光增罪結維摩大士頓除疑還同赫日銷霜雪。
註維摩經三(十八丁)時維摩詰來謂我言唯優波離無重增此二比丘罪。
註生曰未知罪相猶封以致懼既明所屬而改之法重封懼之情愈致深也深乎惑者罪彌重矣。
[○@(紑-〡+土)]當直除滅勿擾其心。
註什曰犯律之人心常戰懼若㝎其罪相復加以切之則可謂心擾而罪增也若聞實相則心玄無寄罪累自消故言當直除滅也肇曰二比丘既犯律行疑悔情深方重結其罪則封累彌厚封累既厚則罪垢彌增當直說法空令悟罪不實悟罪不實則封累情除封累情除則罪垢斯滅矣曷為不察其根為之决罪擾乱其心重增累乎生曰除罪用術於理既迂又應病則是其方乖之更增其病矣。
[○@(紑-〡+土)]所以者何彼罪性不在內不在外不在中間。
註肇曰覆釈所以直除之意也夫罪累之生因緣所成求其實性不在三處如殺囙彼我彼我即內外也自我即非殺自彼亦非殺彼我既非豈在中間眾緣所成尋之悉虛也生曰封惑本出人耳佊罪豈當有哉苟䏻體之不復自縛於罪也既不復縛罪便是出其境矣已出罪境者罪䏻得之乎不在內者不在我心也若在我心者不應待外也不在外者不在佊事也若在彼事者不應罪我也不在中間者合我之與事也罪為一矣豈得兩在哉。
[○@(紑-〡+土)]如佛所說心垢故眾生垢心淨故眾生淨。
註什曰以罪為罪則心自然生垢心自然生垢則垢䏻累之垢䏻累之則是罪垢眾生不以罪為罪此即淨心心淨則是淨眾生也生曰引佛語為證也心垢者封惑之情也眾生垢者心既有垢罪必及之也𠰥䏻無封則為淨矣其心既淨其罪亦除也。
禪林類聚三(八丁)昔有一婆子供養一庵主經二十年常令一二八女子送飯給侍一日令女子抱㝎云正恁麼時如何庵主云枯木𠋣寒巖三冬無暖氣女子歸舉似婆婆云我二十年只供養得箇俗漢遂遣出燒𨚫庵。
佛燈珣云大凢扶宗立教須是其人伱看他婆子𨿽是箇女人𭓩有丈夫作略二十年簁油費醬固是可知一日向百尺竿頭做箇失落直得用盡平生腕頭氣力自非箇俗漢知機洎乎巧盡拙出𨿽然如是諸人要會麼雪後始知松柏操事難方見丈夫心。
或庵體頌云不見人班見虎班筭來莫願見人班虎班見後通囘避唯有人班近最難(已上)。
大論六(廿二紙如實巧度)云如文殊師利本緣文殊師利白佛大德昔我先世過無量阿僧祇刧尒時有佛名師子音王。
○尒時有二菩薩比丘一名喜根二名勝意是喜根法師容儀質直不捨世法亦不分別善𢙣喜根弟子聡明樂法好聞深義其師不讃少欲知足不讃戒行頭陁但說諸法實相清淨語諸弟子一切諸法[婬-壬+(工/山)]欲相瞋恚相愚癡相此諸法相即是諸法實相無所𦊱礙以是方便教諸弟子入一相智時諸弟子於諸人中無瞋無悔心不悔故得生忍得生忍故得法忍於實法中不動如山勝意法師持戒清淨行十二頭陁得四禪四無色㝎勝意諸弟子鈍根多求為分別是淨是不淨心即動轉勝意異時入聚落中至喜根弟子家於㘴處㘴讃說持戒少欲知足行頭陁行閑處禪寂呰毀喜根言是人說法教人入邪見中是說[婬-壬+(工/山)]欲瞋恚愚癡無所[(ㄇ@乂)/圭]礙相是雜行人非純清淨是弟子利根得法忍問勝意言大[彳*(匕/匕)]是[婬-壬+(工/山)]欲法名何等相答言[婬-壬+(工/山)]欲是煩惱相問言是[婬-壬+(工/山)]欲煩惱在內耶在外耶荅言是[婬-壬+(工/山)]欲煩惱不在內不在外若在內不應待外囙緣生若在外於我無事不應惱我居士言若[婬-壬+(工/山)]欲煩惱非內非外非東西南北四維上下來遍來實相不可得是法即不生不滅若無生滅空無所有云何䏻作煩惱勝意聞是語已其心不恱不䏻加答從座而起說如是言喜根多誑眾人著邪道中是勝意菩薩未學音聲𨹔羅尼聞佛說便𭭕喜聞外道語便瞋恚聞三不善則不歡恱聞三善則大歡喜聞說生死則憂聞𣵀槃則喜従居士家至林樹間入精舍中語諸比丘當知喜根菩薩虛誑多令人入𢙣邪中何以故其言[婬-壬+(工/山)]恚癡相及一切諸法皆無礙相是時喜根作是念此人大瞋為𢙣業所覆當堕大罪我今當為說甚深法𨿽今無所得為作後世佛道因緣是時喜根集僧一心說偈。
[婬-壬+(工/山)]欲即是道 恚癡亦如是 如此三事中
無量諸佛道 若有人分別 [婬-壬+(工/山)]怒癡及道
是人去佛遠 譬如天與地 道及[婬-壬+(工/山)]怒癡
是一法平等 若人聞怖畏 去佛道甚遠
[婬-壬+(工/山)]法不生滅 不䏻令心惱 若人計吾我
[婬-壬+(工/山)]將入𢙣道 見有無法異 是不離有無
若知有無等 超勝成佛道
說如是等七十餘偈時三萬諸天子得無生法忍萬八千聲聞人不著一切法故皆得解脫是時勝意菩薩身即䧟入地獄受無量千萬億歲苦。
摩訶止觀三之一(四十三丁)。
[○@末]次明巧度即次第三觀通名為巧望拙得名𠰥大論中引喜根等名巧度者即指三教是則次第不次第俱名為巧今従初說故亦名巧。
同私記三本(八丁)引喜根等名巧度者即指三教者論文對小明大故知通三問彼喜根說貪欲即是道豈可別教荅別教界內相即同通地上證道同圓故也。