三雙簡断實
三空不即色以空即色故何以故空是所依非能依故不即色(甲)必與能依作所依故即是色也(乙)良由是所依故不即色是所依故即是色(丙)是故由不即色故即色也。
上三句亦以法簡情訖(丁)。
(圭峰註)
(甲)(對上空中无色色方是色之所依故如鏡中之明无影也)。
(乙)(無色故能與色為依犹如鏡中之明无影像故方能与影像作所依也故不即是影)(子)(此不敵對反上文者以空中无色有理有文色中无空文理俱絕故但約能所依持而簡也)(丑)(有理者摩尼珠中必无黑𱽍色有文者如上所引經云是故空中无色无受想𱽍也理絕者珠所現色色𠁅必有明珠也文絕者諸圣教中悉不見有色中无空之文也)。
(夷門註)
(甲)(標文中上句標簡实色謂真空不即色相下句標簡断空真空即色性故)。
(甲)(初釋上句云空是所依𱽍此明真空是妙有不空之实体為幻有之所依此非能依之色相故簡实色也)。
(乙)(必與下後釋下句簡断空也对前會色无体故是即空)。
(子)(後喻顕如鏡中之明𱽍者由前不即故方成此即义簡太即也由此即义成上不即义故簡太離也𠰥一向即即無二諦𠰥一句不即則成断㓕故二义相由簡二種情令歸中道无相一味法言故不即是影者重明即中不即簡断空不即幻色也)。
(丑)(初捴明此不𱽍者問此句何故不敵对上文邪注云此不敵对者牒定問詞以空下出所以言空中无色有理者有道理可說故有文者有教證故𠰥言色中无空者別无教證亦无道理可說所以但約能所依持而簡也又真空有体故為幻色所依有用故能持幻色幻色无体故為能依无用故為所持又所依非能依故不即色能持即所持故空即色也後別顕有理者摩尼珠中必无影也有文者經云是故空中无色受𱽍理絕者未見珠現色𠁅无明珠也故注中反明文絕者不見圣教說色中无空之文)。
(丙)(言是所依故不即色者結釋中上句顕即中不即簡实色也是所依故即是色者顕不即中即也結釋中下句簡断空也)。
(丁)(以法簡情者用真空即不即法則簡去断空实色之情計已訖)。
頌
三雙揀断實。
(心境既双遣断实一斉休义曰前𨿽單揀偏計之情今顕同時故曰雙揀此以真空即不即法揀去断空实色之情計訖𮗚云三断空不即幻色断空是所揀以真空即幻色故真空不即实色实色是所揀也)。
彼此俱亡湛然寂靜。
(二病既瘥一体輕安)。
說有何𭦌有。
(須知遠𤇆浪別有好思量此頌法像宗佛言一切法無我一切法者略有五種細而分之有一百名数一一有法于頼耶脚下自有親生名言種子至如頼耶識𱽍亦從種生多談法相少談法性所談法性亦法相数如六无為𱽍乃至成佛皆從脩因断障歴三僧祗轉識成智智為能證二空真理為所證也從此而斈者多分計一切法实有自体成計常病者多矣佛說相教為始空病空病既除有亦不真意顕中道故云何𭦌有)。
言無未便無。
(眼覌東南意在西北此頌破相宗且如大般𠰥經八十餘科名数皆是遣執蕩相遮境明空說三性三无性至于佛徳言大空真如金剛云凡所有相皆是虛妄𠰥見諸相非相即見如来又云離一切諸相即名諸佛又般𠰥心經中所離文中无世間三科謂五蘊十二𠁅十八界及出世三科謂四諦十二緣能證所證亦不可淂也從此而斈者多分計一切法空成断㓕病者多矣佛𨿽說空法謂遣執有之計有執既除空藥亦遣意顕中道故云未便无也賢首囯師判上二種教法未尽大乗至極之說為大乗始教)。
有無俱不計。
(二邉純莫立中道不湏安此頌法性宗謂佛說終頓經𱽍圎斍云有無俱遣是則名為淨斍隨順又法華湼槃會上呵小讃大會𫞐歸实三乗同會一佛乗五性皆歸一佛性方尽大乗終实至極之說也然前来隨机設教為破断常之執今則二執既遣中道双融觧真空是不空之空逹妙有是不有之有故能有无不計妙觧双通既成无功之功决定功不虛棄)。
賞汝髻中珠。
(重賞之下必有勇夫此頌法華云譬如強力轉輪聖王丘戰有功賞賜諸物唯髻中珠不以与之如有勇健能為难事王觧髻中明珠賜之㪯斯妙况用明契中道之深㫖耳賢首判為終教方尽大乗至極之說)。
覆庇貧和病提擕獨與孤。
(煩𢚰海中為雨露无明山上作雲雷此頌无法財曰貧有惑墮曰病凡外病也專自利曰獨闕明導曰孤小乗病也是故至圣契中道妙理空有𦙟覌運悲智心設𫞐实教慈廕貧病智拔孤独如淂輪王髻中珠普資一切也)。
廻光歸去来始覺費工夫。
(當時不憚穿雲路过後思量愁殺人此頌至圣出世為一大事因緣出現于世為眾生緣熟而来眾生緣尽而去非但如今歴刼已来為断常之𣴑难可化度曲設種種方便引導眾生令離諸着能事畢矣後入湼槃始斍利生費其工夫耳或可多是後来賢人通徹性相二宗妙逹圎頓一乗見𫞐实方便多門仰歎先聖云費却多少工夫耶)。