因明入正理論後記 (因明入正理論後記)

因明入正理論後記序

因明とは、西域の五明論の一つです。西域の五明には二種類あります。外五明は、世俗の人々が学ぶもので、内五明は、我が仏陀が説かれたものです。

外五明とは、第一に声明（しょうみょう）で、言葉の訓詁や文字を研究し、その流れや区別を明らかにする学問です。これは、この国（中国）の『爾雅』や『切韻』、字彙類書などに相当します。第二に工巧明（くぎょうみょう）で、技術や機巧、陰陽や暦数に関する学問です。これは、この国の百工技芸や暦法、算書などに相当します。第三に医方明（いほうみょう）で、呪禁による邪気の祓いや、薬石・鍼灸による治療法です。これは、この国の祝由や医書などに相当します。第四に因明（いんみょう）で、邪な説を検討し、真偽を究明する学問です。これは、この国の道理を究明する諸書に相当します。第五に符印明（ふいんみょう）で、書契や形象、印璽や彫刻に関する学問です。これは、この国の篆書・隷書・楷書・草書などの筆法に相当します。『西域記』には、「蒙を開き進みを誘うには、先ず十二章に遵い、七歳の後、漸く五明六論を授く」とあります。

内五明とは、世尊が正覚を成じられた後、衆生がただ世俗の書を習い、未だ至教を知らぬを憐れみ、故にこの五明の流れを借りて、その科条を精厳にし、その道理を闡析されました。左丘明の例を摂して声明に加え、特に内明一論を加え、五乗を究め暢わせ、因果を明らかに弁じられました。数においても五明に合致します。小乗の『阿含経』では、その流れに少し触れ、大乗の菩薩は、その奥義を探求します。故に『大般若経』には、「五地の菩薩は五明を覚る」とあり、『華厳経』五地品には、「声明・工巧明などを学習す」とあります。『地持論』には、「菩薩が法を求むるには、何れの処に於て求むべきか。一切の五明処に於て求むべきなり」とあります。陳訳の『摂論』には、「若し菩薩、本智に依って利益の事を作すには、謂く三乗・三蔵及び五明等の義を正しく習い、当に偏倒・相違・不実・不定の名を無くし、偏に理に符し、真実にして動かすべからざるを無偏と為し、処・時・相の濫れるを倒と名づけ、随処・随時・随相なるを無例と名づく。是れを菩薩の利他と名づく」とあります。故に『瑜伽師地論』には、「菩薩が内明を求むる時は、正しく法随法行を修行し、広く開示して他を悟らしめんが為なり。菩薩が医方明を求むる時は、他の病を息め、饒益を得しめんが為なり。菩薩が因明を求むる時は、外道の造る所の悪因・諸論を知らんと欲し、彼を降伏せんが為、浄信の衆生を開悟せしめんが為なり。菩薩が声明を求むる時は、諸の衆生をして詁訓・言音・文句の差別に悟入せしめ、唯だ一義に殊音を随うが故なり。菩薩が工巧明を求むる時は、巧智を以て衆生を利益せんが為なり。是の故に此の五明を求めて、無上正等菩提の大智資糧をして速やかに円満を得しむ」とあります。

此の因明一論を五明の第三に属せしめ、広く方隅を陳べ、因法を発明します。又、因明の理は、摂する所甚だ広く、因縁・因果、倶に因の詮なり。内明に通じ、聖教に印します。今此の一論は、但だ立量の因を明らかにし、未だ真を詮する奥を顕さず。是の故に此の論を建立するに、其の義二あり。一には迷を指し、二には信を示す。『地論』には、「若し諸の菩薩、因明を求むる時は、実の如く外道の造る所の因論を知らんと欲し、是れ悪言説なり。他諸の異論を降伏せんと欲するが為なり」とあり、此れ迷を指す義なり。又云く、「此の真実の聖教に於て、未だ浄信せざる者をして其の浄信せしめ、已に浄信する者をして倍に増広せしめんと欲するが為なり」とあり、此れ信を示す義なり。『地持論』には、「因明を求むる者は、彼の論の過ちを知らんと欲し、異類を降伏せんと欲し、未だ仏法を信ぜざる者をして信を生ぜしめ、已に信を生じたる者をして増広せしめんが為なり」と云えり。其の義同じきなり。

迷を指し信を示して邪正分明なり。諸の経論、凡そ言辞を表す有りて、宗・因等の法を明言せずと雖も、其の文句を按ずるに、暗に相符合す。聖天菩薩の云える所、「又、因明の広大なる風を扇ぎ、誰か敢えて蛾の如く猛焔に投ぜん」是れなり。経文にも亦、特に因明を表す者有り。若し『華厳経』に云く、「世間の諸の因量、過を求むるも得可からず」。因量とは、即ち此の因明の立つ所の量なり。過とは即ち論中の宗・因・喻の三支の三十三過なり。『楞伽経』に云く、「因に非ざる故に、有無の二、倶に成らず」。因に非ざるとは、即ち此の論の以る所の因なり。成らざるとは、即ち極成せざるなり。『密厳経』に云く、「彼の五種の過、譬喩成らず、諸の義皆相違し、五種の似成の過、智眼を惑乱す。顛倒・不顛倒、同異の法斯くの如く壊れ、自宗を捨離し、他宗の法に依止す」。即ち此の論の条例なり。

慈恩大師云く、「因明論は、元より唯だ仏説なり。又、広義散じて、諸経に備わる。劫初、足目菩薩、創めて真似の二門を標す。弥勒菩薩、広く成立の八種を説く。世親菩薩、再び軌式を陳ぶ。綱紀已に列なりと雖も、幽致未だ分からず。賓主対揚して、猶疑未だ備わらず。陳那菩薩有り、是れ命世と称し、賢劫千仏の一仏なり。跡を巖藪に匿し、等持に棲巒し、述作の利害を観、文義の繁約を審る。時に巖谷振吼し、雲霞彩を変じ、山神菩薩の足を捧げて高さ数百尺、唱えて言く、『仏説の因明、玄妙にして究め難し。如来滅後、大義淪絶す。今幸いに福智悠邈にして、深く聖旨に達す。因明の論道、願わくは重ねて宏め請う』と。菩薩乃ち神光を放ちて機を照燭し、時に感ず。彼の南印土、按達羅国の王、光明の放つを見て、疑いて金剛喩定に入り、無学果を証せんことを請う。菩薩曰く、『定に入りて観察し、将に深き経を釈し、心は大覚を期し、小果を願わず』と。王言く、『無学果は諸聖の仰ぐ所なり。尊、速やかに証せよ』と。菩薩之を撫でて、将に王の請いに遂わんと欲す。妙吉祥菩薩、因りて指を弾きて警めて曰く、『何ぞ大心を捨てて方に小志を興さん。広く利益を為さんと欲する者は、当に慈氏の説く所の瑜伽に転じて頽綱を匡正し、因明を製して重ねて規矩を成すべし』と。陳那、指誨を敬して受け、奉じて周旋す。是に於て覃思研精し、乃ち『因明正理門論』を作す。正理とは、諸法の本真の体義なり。門とは、衡を啓き解を照らす所の由なり」。

『会玄記』に云く、「唐三蔵、基師に陳那の論を講ず。基師、大いに三支を善くし、縦横に立破し、義を述べて章を命ず。世に比ぶる者無し。今、三蔵を検するに、陳那の論無し。僅かに此の論及び龍樹菩薩の『因明正理門論』二訳本有り。自唐より今に至るまで、論蔵の目録具在す。何ぞ独り陳那の論を列せざる。亦た後に遺佚せしに非ず。而して此の論は又、奘師の訳する所なり。頗る疑う、基師の習う所は、即ち是れ此の本なるを。又、『百法鈔』の引く所の宗因の諸過、此の本に較ぶれば則ち合す。若し龍樹の論文は、能別不成・随一不成等の句無し。此れ又、彼の本に非ずして是れ此の本なる一証なり」。

商羯羅菩薩と号する者は、或いは陳那の授くる所の弟子にして、而して其の論本に依りて以て文を敷く者なり。此の論の疏、伝わらず。学者甚だ少なし。明の季より今に至るまで、諸師始めて講ず。素庵・幻斎・幻居・蘊璞の諸師、念西居士、及び蕅益・内衡・人能の諸師より、能く談ずる者多人、刻本・講解する者多種。樹虚、諸説を統覈し、諸論を観察し、源より流に渉り、臆見微かに差別有り。筆を注して其の傍らにす。蘿の木に附くが如し。乃ち彙鈔して文を成し、名づけて『後記』と曰う。諸師に後れて其の説を記すと謂うなり。敢えて自ら信ぜず。義成って決定す。唯だ願わくは之を宏法の智人に質さん。

乾隆十六年、辛未の年の冬の半ば。三宝を信じる者、呉樹虗。謹んで首を垂れて由緒を述べ終わる。