選択伝弘決疑鈔 (選擇傳弘決疑鈔)

選択伝弘決疑鈔 巻第一

宗の円通を説く者は、仏の行いを称えるが、方便を廃すれば往生の義に背く。雄猛なる世尊は時に乗じて利見を示し、馬鳴菩薩は道に契って宣聞した。なお西方を説き、あらゆる衆生に託す。ましてや今は末法の時代、人々は機根を知る者稀なり。真意を領会する者は、千人に一人もいない。未だ階梯に至らぬ者が、それぞれ乳の色を論じ、無心を言うが、何が真空に関わろうか。古の仏陀はこのような倒錯を憐れみ、浄土の一門をもって導き、念仏の一行をもって救う。今、正行と雑行とがともに生ずる中、正行を選び、正行を主とし雑行を兼ねる。まさに称名念仏を尊ぶべきである。これは法蔵比丘が一子の地において、五劫にわたり思いを尽くし、十念に因を萌したゆえである。さらに、三輩は異なれども、専ら阿弥陀仏を念じる。一念は微細であれ、広く大いなる利益を得る。法滅の霧が晴れて、救済は確かであり、仏光の雲が巻かれれば、照らし利益すること空しからず。三心を備えれば、行ない得ざるはない。専修し相続し、命終わるを期とす。これに依って、潮音は特に称賛し、夕暮れの華の色は特に濃艶に秀でる。時に仏使の慶喜（阿難）は名号を弘め、人々は大善を信じ覚りの言葉を持つ。十方の如来は六字の名号に金言を遺し、教主は三明に玉章を付す。真宗の深奥は、称えるべくもないであろうか。

昔、善導大師がこの世に生まれ出でた朝、高く輝く皓月のごとく、玄妙な教えを広められた。道綽禅師に教えを請い、聖僧の教えを決断された。過ちを除き、義理を織りなして経緯を文に綴り、古を改めて今とし、器を正して朴を彫り、まさに覚王（仏）の教化の書巻、迷える者を導く遺範であることを知る。しかし智証大師が入唐のとき、聖教が将来された際、遥かな海の渺漫たる波を超え、この浄機純熟の国に伝えられた。それ以来、時運いまだ至らず、三百年を経た。ここに源空上人、和国に誕生し、志学して叡峯に登り、十八歳で黒谷に隠棲された。爾来、名利を離れ、ただちに菩提に赴かれた。ああ、五千三百余巻の経典を弘通し、巻き舒き積み重ねる年月、南都三宗・北嶺七宗の著聞に、鑽仰すること累日。智行やや熟し、数々霊相を感得し、清風朗月、天機に比ぶべくもない。三蔵を誦するも、善導和尚を師宗とし、一代の教えに通じるも、西方を帰趣とした。ついに自ら撰した『選択集』を弁阿上人に授けられた。上人は敬って受け、水が器を伝うるがごとく、深く器と異なるを相し、伝灯を誓われた。始めは玉泉に遊んで三観の舟楫を修し、後には吉水に詣でて九品の棟梁となられた。

弟子たる身、先師との面会の芳談を辱うけ、上人の口決の素意を守る。しかし戒律は急務ならず、心行は調え難く、最後に断種の歎きあり、造次顛沛やまず。談話の折、賓客より云う、「もし筆を染めずんば、広大なる教え心府に納め難し。ひとまず一隅を示し、早く三端を叩け」。この方は特に精霊を授けられ、正法に帰心せり。家は兵車の跡を継ぐも、身は法船の路を訪う。よって請いあり。

予は羊の心のごとく迷い易く、鳩の眼のごとく変わり難し。庸才の身、この請いに深く慚ず。文にあらず義にあらず、拙く愚かなり。しかしながら、来命に順い、書き記す。号して『選択伝弘決疑鈔』と曰う。「伝」は先師を伝えるもの、「弘」は遺弟に弘めるもの、「決疑」は仮に賓主を立てて疑網を粗く解くもの、「鈔」は集文より抽き出し、筆を点ずるもの。故に総じて『伝弘決疑鈔』と称す。願わくは百世万代、易行に赴き、別して火界を離れ、西刹に至らんことを。