施食三昧(方便加持・正行三昧)

方便のうちに(○清浄な法界を観じ○金剛を加持し○花米を供散す)

清らかな法界を観想するには、まず金剛座を組み、右足を左足の腿の上に置きます。大三昧印を結び、両手を仰向けに広げ、右手を左手の上に重ね、両方の親指を合わせて臍の下に置きます。次に「ア」の字を観想します。その色は純白で、光を放ち、すべての生きとし生けるものの世界を照らし、彼らの虚妄な煩悩を打ち砕きます。私の心身と生きとし生けるものの世界は、同一の法界であり、二つでも別々でもありません。真言を唱えながら続けます。

オン・バザラ・ソワカ

加持金剛(行者が安住し、一切の根身・器界が幻の如く、化の如く、本性は自ら空であり、自性は清浄であると観じ、菩提心を開発し、自心の清浄なる月輪の相を見得て、即ち自心の清浄なる月輪の中に金剛の相を思惟する。これは一切如来の普賢心、真実の金剛に善く住するものである。唵の字は身金剛、啞の字は語金剛、吽の字は心金剛であり、自身は金剛薩埵の如くに証得する。即ち真言を誦す。)

オーム・ティシュタ・ヴァジュラ

「オーン・アー・フーン」

金剛薩埵は、右手に五鈷金剛杵を持ち、拳を外に向けて回転させます。左手には金剛鈴を持ち、腰の上に置いています。今、私が加持を加えることで、それは成就します。杵を持ち、鈴を振りながら、二つの真言を唱えましょう。

オーム　ヴァジュラ・サッタ・ア・フーム

オーム　ヴァジュラ　カンダ　ア　フーム

供物の花と米を捧げる

「オーム　ヴァジュラ　フーム　ア　フーン」

真言を唱える時、手に花米を持ち、その花米を空中に撒き散らします。この時、結界した梵界の道場が、光の網で飾られ、帝釈天の宮殿のように荘厽であると心に思い描きます。

正しい行いの三昧(自ら曼荼羅を成ずる門・他をして曼荼羅を成ぜしむる門)

自ら中に成す(（願わくは三宝に帰し、曼荼羅の行を成し、願を結びて回向せん）)

我(某甲)及び法界一切の有情は、今より始めて、未だ菩提を証せざる間、誓って金剛上師三宝に帰依せんことを願う。

南無グル・ヴィヤ（二合）に帰依いたします。南無ブッダヤ（仏陀）に帰依いたします。南無ダルマヤ（法）に帰依いたします。南無サンガヤ（僧伽）に帰依いたします。

オーム　リリ　ハハ　フーム　フーム　パッタ

オーム　シュリマハーガラ　ハハ　フーム　フーム　パッタ　スヴァーハー

成曼荼行(無生の門を開き、曼荼を建立し、法門の成就を慶ぶ)

杵を振り鈴を鳴らし、十二因縁の呪文を唱える。因縁には主がなく、我が心は自ずから空である、これが仏の説く因縁の意味である。今、諸法の因縁がみな自性を持たないことを観じる、これこそが曼荼羅の妙なる修行の入り口である。

オン　ヤダルマ・キトゥ　プラ・バワキトゥン　デシャム　タターガタ　ショワタ・デシャンジャ　ヨニ・ルタ　ヤクシャ・パティマハ・シャラマナヤ　ソワカ

曼荼羅を建立し、諸魔を退散させ、曼荼羅を正しく立てる。

まず、身体の中にいる毘那夜迦という障礙を退けます。観想した羽の腕を止めの腕の上に置き、檀の指と慧の指を互いに絡め、進む力の二本の指を立て、軍荼利の真言を唱えます。

オーム　ヴァジュラ・アリ・ダヴィダリ　ハンナ・ハンナ　フン・フン（短く）　パッタ（半音）

次に、境界の諸魔を退散させる。止観の二羽を外側で交差させ、進力の二度をまっすぐに立て、真言を唱える。

「オーム　ヴァジュラ　ヤクシャ　フーム」

次に、虚空界の諸々の穢れを遣わして清浄ならしめ、妙なる香りを薫らせます。止観の両手を内側で組み合わせ、十指を上に向けて仰ぎ、真言を誦します。

オーム　ヴァジュラ・サラヤ・ナラ　ハナ　ダハバジャ　マタ　パンジャラナ　フーム・パッタ

正しく曼荼羅を立てる

(○一頌は内心の曼荼羅を、二頌は成身を、三頌は浄地を述べる)

鈴の真言を唱えて曼荼羅の門を開きます。

オーム　ヴァジュラ・カンチーラ・ラーナラーナ　プラ・ラーナプラ・ラーナ　サムプラ・ラーナサムプラ・ラーナ　サルヴァ・ブッダ・チッタ・プラ・ジャリター　マハー・プラニヤ・パーラミター　ナータ・スバーヴェー　サルヴァ・ダルマ・フリダヤ　サンダルシャナ・カリー　フームフーム・パト　スヴァーハー

曼荼羅そのものの建立(香水を塗った壇・壇の基礎の位置・宝の壇の出現)

香水を塗る壇では、戒律の教えに従って白檀の香水を取り、三度曼荼羅に振りかけ、加持を施します。その際に真言を唱えます。

「オーム　ヴァジュラ　マニ　ア　フーム」

○壇の基を立てる位(○金剛の基を立てる○界の聖なる住まいの位)

金剛の基を立てる。行者は自らの優れた智慧をもって心を観じ、内外に何も存在せず、三世は虚空と等しいと知る。今、金剛界大曼荼羅の五仏宝閣を生じ出さんとするにあたり、まず仏宝閣の金剛の地基を立てるべし。すなわち戒の行いをもって白檀の香水を取り、曼荼羅の上に一つの円相を描く。佉字の空点を想い描き、次第に引き延ばして大空輪界となす。真言を誦しつつ。

「オン　バザラ　ウッタガ　アウン」

次に、観想します。唅の字が黒色の境地となり、次第に地輪と風輪の世界を引き寄せます。さらに、虚空を輪囲山と想い定め、花米を曼荼羅の外側に向かって右回りに散らし、成就真言を誦します。

「オーム　ヴァジュラ　リキア　フーム」

次に、虚空の中に白色の光明を放つ「鍐」の字を想い描きます。これは毘盧遮那仏を表し、慈悲に満ちたお姿です。その全身から八つの功徳を備えた水が流れ出て、香り高い乳の大海となります。両手を内側に組み、仰向けに右回りに回しながら、成就海真言を唱えます。

オーン・ヴィマラ・ナディ・フーン

次に、海の中に、金色に輝く亀の甲羅のような形をした金輪を想い浮かべます。それは無量の由旬に広がり、忽然と金輪の亀の背から、金剛を茎とする八葉の蓮華が湧き出ます。その華の台には「阿」の字があり、そこから須弥山王が湧き出します。その山は四つの宝でできており、七重の金山が周りを取り囲み、山の間からは四方に眺めが開け、四天王がそれぞれの方角に住んでいます。日月が四つの洲と八つの渚を照らし、無数の眷属が金剛の宝峰の楼閣を守り囲んでいます。十度の内側を交差させて拳を作り、しっかりと合わせて、成就宝山の真言を唱えます。

「オーム・アージャラ・フーム」

五仏の宝閣は四方に四門があり、中央に八本の金剛柱が荘厳に飾られ、聖なる位に安住しています。この金剛の基盤は、五色の米または粉で方位を区切り、各色にそれぞれの種子字を想定します：中央は白色で鍐字を、東は赤色で岩字を、南は黄色で藍字を、西は緑色で覽字を、北は黒色で唅字を想います。五方の真言を唱えます。色米で境界を定める時、想定した種子字に従って五如来の智が生じます：中央の鍐字からは法界清浄智が、東の岩字からは大円鏡智が、南の藍字からは平等性智が、西の覽字からは妙観察智が、北の唅字からは成所作智が生じます。手に色米を取り、口で真言を唱え、それぞれの界道に沿って配置します。

「オーム　ヴァジュラ・ヴィドラーマ」

唵　ヴァム・シッケ・チャ・マミラ・ヴィナマ

「オーム　ヤンブルワ(二合)ヴィデガヤ　ナマハ」

「オーム　岩の葛耶捺麻」

「オーム　アビデヤ・ガヤ・ナマハ」

オーム　ランツァブデパヤナマ

オーム、ランツァマラヤ・ナマ

「オーム　ランワラザマラヤ　ナマ」

おん　らんあばらこだにやなま

「オーム　ラクシャダヤ　ナマハ」

唵　ラウダラマンディリニヤナマ

「オーム　ハンウダラゴロニナマ」

「オーム　ハングロ・ヴィナーマ」

「オーム　ハンカラワヤ　ナマハ」

「オーム　アガツァラティナヤ　ナマハ」

「オーム　ランブルシャシロディナ（二合）ヤナマ」

「オン　ラン。ワッセラノダ(二合)ヤナマ」

オーム　ハンシトリ　ラディナヤ　ナマハ

唵　アンガッタガッタラ　ディナッタヤ　ナマハ

オン　ランダキラ(二合)ラディナ<note place="inline">二合">ヤ　ナマ

オーム　ラトナ・トラヤヤ　ナマハ

「オーム　ハンマカニャタナーヤ　ナマハ」

「オーム　アスリヤヤ　ナマハ」

オーム、ランチャンドラヤ、ナマハ

「オーム　アチャタラヤ　ナマハ」

オーム　サルヴァ・ラトニ・ビヤ・ナマハ

色米真言界定閣基方位之図

宝壇より生ずる(曼荼の正行、心壇に現証する)

正しい行いの中に(○聖なる証が現前に現れる○現に法の楽しみに住する)

聖なる証しが目の前に現れます。弥盧山の頂上に、鍐・吽・怛囉（二合）・頡哩（二合）・噁の五文字を想い描き、これを仏宝の楼閣とします。その楼閣は四面が均等で、四つの門があり、それぞれの門の左右には吉祥の幢が立ち、欄干が周りを囲み、門には重なる階段の道があり、色とりどりの絹や珠の網、花の飾りが懸けられています。楼閣の外、四隅と諸門は、すべて金剛宝で厳かに飾られ、さらに外には多くの林園や池、天の衣や瓔珞、さまざまな劫波樹があり、また諸天の美しく妙なる歌や詠みの楽音、諸阿修羅や莫呼落伽王の金剛舞の娯楽があります。この宝閣の中は八本の金剛柱で厳かに飾られ、これは金剛界大曼荼羅であり、五方如来、十六大菩薩および四波羅蜜が、四種の内供養と四種の外供養を設け、守門菩薩とともにそれぞれの本三摩地に従って方角に安住しています。すなわち宝閣印を結び、両手を金剛拳とし、進力と檀慧を互いに鉤状に組み、成就宝閣真言を誦します。

「オーム　ヴァジュラ・サガラ　フーム」

金剛の宝峰、五仏の楼閣の図

仏宝閣の曼荼羅聖者、その称号と位階、種々の智を字に表した図。

金剛界大曼荼羅は、我が毘盧遮那仏の本性の海を荘厳し、そこに諸菩薩が三昧を現証する場です。修行者はこの観念と一体となり、広く仏の集う無辺の世界を縁として、五智を具える一切如来を深く観想します。金剛の業をもって礼拝し、巡りながら、供養の具を捧げて恭敬を尽くします。因果は互いに徹し、心と色は互いに融け合い、仏の三摩地と一体となって同じ境地を共にします。表白を読み、木魚を鳴らし、経法を朗誦する声は、観想に随って自在に生じ、広がっていくのです。

その時、本尊である毘盧遮那如来は、すべての如来が互いに入り混じり合っているがゆえに、平等にすべての虚空に安住する身・語・心の金剛（不壊の実在）であり、すべての如来の金剛界における覚りの智慧であるサットヴァ（勇猛なる菩提心）が、尽きることのない虚空界の微塵の数ほどに開花し、金剛の加持によって生じた智慧の蔵である。すべての如来の灌頂の宝が虚空に満ち広がる真如の智慧であり、これによって三つの菩提（仏の覚り）を現証するのである。

すべての如来の身体の自性が清浄であるがゆえに、一切の法の自性もまた清浄である。すべての如来の空ならざる事業（利他行）が勝れた所作であるがゆえに、一切は平等であり、比類なき巧みな智慧である。そして、その時にこそ、賢聖たちが出現する。すなわち：

一切如来の大菩提堅固なるサットヴァ、 一切如来の鉤召三昧（衆生を引き寄せる禅定）、 一切如来の随染智自在（煩悩に随いながらも自在なる智慧）、 一切如来の善哉（賞賛）、 一切如来の灌頂宝、 一切如来の日輪円光、 一切如来の思惟王摩尼幢（思惟の王たる宝珠の幢）、 一切如来の大笑、 一切如来の大清浄法、 一切如来の般若智、 一切如来の大輪、 一切如来の秘密語、 一切如来の不空なる種々の事業、 一切如来の大精進堅固なる鎧、 一切如来の守護金剛薬叉、 一切如来の身・語・心の金剛印智。

指を一瞬鳴らすだけで、一切の如来・菩薩・聖なる衆がたちまち集い、須弥山の頂上の金剛宝閣に、師子座の周りにそれぞれの方角にふさわしく座し、真言を唱える様子が思い浮かびます。

オーム、すべての如来の真実なる本質よ。

現在、法の喜びに安住する(内壇で供物を献じ、宝錯を外壇に供える)

内壇(（座を献じ、供物を整える）)

唵　一切の如来よ 金剛の法界の心よ 我は汝と一体となる 真言の三昧に入る ア　フーン

供物を整える(香り水で足を清め、塵を払い心を喜ばせ、それぞれの水の色に合わせて供物を捧げる仕草をし、まず閼伽を捧げ、次に八供を献じ、その後四門を守る)

閼伽を捧げる者は、清らかな瓶の水をアリカンに注ぎ、心の中で壇上の聖なる方々が沐浴される姿を思い浮かべます。

オン　サルバ・タターガタ・サパリヴァラ　アリカン・パタン　パラ・ティッチャヤ　ソワカ

八供とは、嬉・鬘・歌・舞を内四供とし、香・華・燈・塗を外四供とします。その印の結び方は、内四供では止観の掌を立てて禅智の指を伸ばし、軽くうつむいて献上するのが献戯嬉の印、両手を前に伸ばして捧げるのが献華鬘の印、両手を曲げて臍から口へと広げるのが献歌音の印、両手を回して舞い、頂上に置くのが献舞儀の印です。外四供では、両手を伏せて下に押し下げるのが焼香の印、両手を仰向けに上げるのが散華の印、両手を拳にして智定の指を立てるのが然燈の印、両手を開き胸を撫でて外へと広げるのが塗香の印です。この八供の印を結ぶときは、いずれも前に必ず金剛縛を行い、つまりすべての指の根本を互いに握り合わせるものです。その後、必ず金剛合掌を行います。つまり両手を初めに交差させ、観の手で止の手を押さえるものです。供養を修する際は、すべてこの方法を用います。さて、内四供では

「オーム　サルバタターガタ　ヴァジュララシ　プジャ　メーガサマドラスパラナサマヤ　ア　フーム」

オーム　サルヴァ・タターガタ・ヴァジュラ・マリ・プジャ・ミガ・サマーディ・ラスパラーナ・サマヤ・ア・フーム

唵　一切の如来よ 金剛の智慧の力よ 広大なる光明よ 平等なる誓願の境地よ ああ　フーム

オーム　サルバタターガタ　ヴァジュラニルティ　プジャ　ミーガ　サマーダラスパラナ　サマヤ　ア　フーム

次に、外四供があります。

オーム　サルバタターガタ　ヴァジュラドゥベ　プジャ　ミーガ　サマーディラスパラナ　サマヤ　ア　フーム

オン　サルバ・タターガタ・ヴァジュラ・プシュペ・プジャ　メーガ・サマーダラ・スパラナ・サマヤ　ア　フーム

唵　すべての如来の金剛の智慧よ、ここに集まれ。我が心の誓願に満たし、ああ、成就せよ。

オーム　サルヴァ・タターガター・ヴァジュラ・ヤンティ・プジャ・メーガ・サマーディ・スパラーナ・サマヤ　ア　フーム

守門菩薩は、金剛鉤、金剛索、金剛鎖、金剛鈴を指します。今、鈴の真言を唱えることで、音声を通じて解脱し、般若の理を照らし、守護の働きをなすのです。

オーム　ヴァジュラ・カンチーラ・ラーナ・ラーナ プラ・ラーナ・プラ・ラーナ サン・プラ・ラーナ・サン・プラ・ラーナ サルヴァ・ブッダ・チッティ・プラ・ジャリター マハー・プラニャー・パーラミター ナータ・スバーヴェー サルヴァ・ダルマ・フリダヤ サントシャーナ・カリー フーム・フーム・ハハ・アハン・スヴァーハー

宝錯外壇（左手に金剛宝を十字形に持つ。右手は仰向けに伸ばし、下げて施印を結ぶ。心の月輪中に浪の字を思い浮かべ、黄色の光を放つ。一念で宝生仏に変じ、左手に金剛宝を持ち、右手に施印を結ぶ。直ちに宝生心密言を誦す）

オーム　サルバダルマ　フーム

次に、金剛宝を想う。そこから無数の天界の如意宝珠が生まれ出る。両手を十文字に組み、曼荼羅の外側を右回りに巡らせ、宝珠を生じさせる。それらが互いに交じり合って荘厳を成し、宝錯真言を唱えながら進める。

オン　スマラ　スマラ　ミンナンシカラ　マハザカラ　ウン（長く伸ばして）

心の壇に現前して証する(法性の空を観ずる。心の壇に現前して空を証する。)

法の本性が空であることを観じ、止観の二つの翼を胸の前で虚心に合わせ、未だ開かぬ蓮華の如く、性空の真言を誦します。

オーム　スヴァバヴァシュッダ　サルヴァダルマ　スヴァバヴァシュッダ　ソーハ

心の壇は空に現れる(空性の中に、ヴァジュラ（二合）の字を想い描き、虚空金剛心曼荼羅を成す。直ちに仏宝閣真言と三金剛真言を誦す)

「バンホウ(二合)オーム・アーフーン」

清らかな声で表白し、観の意を朗らかに宣べる。

曼荼羅を讃える法門

慶成法門(鈴を緊かに振り、因縁呪を誦すること)

オーム　インニンマ・リンペン・プラマ・リンペン・サンタ・タターガタ・カンマ・タサンジャ・ヤニ・ヴァンヴァン・ヴァリ・マハー・シャラマナ・スヴァーハー

結願の回向

ただ願わくは、上師三宝の曼荼羅仏会が、慈悲をもってお受け入れくださいますように。 今この時、施主の福徳と智慧が輝き、現世と来世において吉祥如意に満ち、法界のすべての有情に広がり、速やかに無上の仏果菩提を成就しますように。

オン・ア・フーム

自らの曼荼羅門が完成しました(少し休み、静かに座ってから、お湯や飲み物を進めてもよい)

他者を成就する曼荼羅の門(三宝に帰依し菩提心を起こす／布施の法を修め供養する／功徳を三宝に回向する)

帰依と菩提心を起こす

ここで、偈を引き出し、表白を提げて挙げる。

皆さん、広大な心を起こしましょう。

金剛上師に帰依いたします。仏に帰依いたします。法に帰依いたします。僧に帰依いたします。

私は今、心を起こします。それは、自分自身のために人間界や天界の福徳や果報を求めるためでも、声聞や縁覚の境地を目指すためでもなく、また仮の教えに基づくさまざまな菩薩の位を求めるためでもありません。ただ、最上の教えに依り、菩提心を起こし、法界のすべての衆生と共に、同時に阿耨多羅三藐三菩提心を得んことを願うものです。

布施の法を修め供養する(上は三宝に奉じ、下は六道に施す)

謹んで上申いたします(○壇に入り聖を請じ○明智の行を修め○本事を啓告し○供養を奉申いたします)

重ね重ねの輪壇への入り

両手の指を内側に組み合わせ、進力の指を伸ばして並べます。忍願の指を進力の指の第一関節の前に絡め、それぞれを合わせます。禅智の指を伸ばして並べ、心の前に置き、真言を七回静かに唱えます。

密なる真言は、殊勝なる方便であり、身心ともに仏の国土の微塵の数ほどの三摩耶の無作の禁戒を備えることができます。三業がすでに清浄であれば、すべての曼荼羅に入り、護証灌頂の三摩耶を成就し、たちまち尽きることなき法界の六趣の有情が速やかに共に大曼荼羅に入り、聖者と等しくなります。唐の沙門慧日は言います：「二十一遍誦すれば、すべてのなすことに成就せざるはなし」と。

聖なる光をどうかお迎えください(三宝を奉請し、壇儀に印現する)

主は立ち上がり、香を焚き、花を散らし、一つ一つ三度ずつお招きします。斎主は礼拝します。

一心に奉り請う

十方世界の果てまで、法界の隅々に至るまで、微塵のような無数の国土の中に、常住の仏宝が満ち満ちています。

十方世界に満ち、法界に遍く、微塵のごとき無数の国土に、常住の法の宝は存在する。

十方世界、あらゆる法界に満ちる、微塵のごとく無数の国土の中に常住される僧宝よ。どうか本来の誓いに背かず、有情を憐れみ、この道場に光臨し、功徳を証明してください。

十方の三宝が、感応に応じて降り来たり、真実の境地を離れることなく、虚空に満ち満ちていることを想う。

一心に謹んでお招き申し上げます。 聖なる金剛密跡の尊、忿怒の十大明王、 天龍八部、バラモンの聖仙、諸々の護法神、 そして一切の聖なる方々。 どうか、かつての誓いに背かず、 有情の者たちを憐れみ、 私たちに威徳と神力をお授けください。 この法会を光り輝かせ、厳かに満たしてください。

印現壇儀

止観の二つの翼はそれぞれ金剛拳を作り、進力と檀慧は互いに釣り合い、胸の前で微かに動かし、心の真言を唱える。

オーン　ヴァジュラ・ツァトラ　フーム　ツァ　フーム　シューラ　ホー

印を前に置くと、たちまち虚空界に満ちて大曼荼羅が現れ、十方の三宝が忽然と明らかに現れる。

智慧を修め、行いを明らかにする(普賢の行いを修め、般若の智慧に入る)

行者は香炉を捧げ、壇上の仏前に恭しく向かい、次のように誦します。

このように、すべての世界におられる諸仏の世尊は常に世に住んでおられます。これらの世尊はどうか私を慈しみお念じください。もし私がこの生において、あるいは前世において、無始の生死の流転から今に至るまでに、自ら犯した、あるいは他を教えて犯させた、また犯すのを見て随喜した、すべての罪業を。もし仏塔や僧伽、あるいは四方僧の物を、自ら取った、あるいは他を教えて取らせた、また取るのを見て随喜した罪を。五無間の罪を、自ら犯した、あるいは他を教えて犯させた、また犯すのを見て随喜した罪を。十の不善の道を、自ら行った、あるいは他を教えて行わせた、また行うのを見て随喜した罪を。これらの罪障は、あるいは覆い隠したもの、あるいは隠さなかったもの、地獄・餓鬼・畜生に堕ちるべきもの、その他の悪趣や辺地・下賤・蔑戾車など、このような処に堕ちるべき罪障を、今、すべて懺悔いたします。

今、諸仏の世尊はどうか私を証知し、私を憶念してください。私はさらに諸仏の世尊の前でこのように申し上げます。もし私がこの生において、あるいは他の生において、布施を行ったこと、あるいは清らかな戒を守ったこと、さらに畜生に一掬いの食を施したこと、あるいは清らかな行を修したこと、すべての善根を。衆生を成就させたすべての善根を、菩提を修行したすべての善根を、そして無上の智のすべての善根を。これら一切を合わせて計り量り、すべて阿耨多羅三藐三菩提に回向いたします。過去・未来・現在の諸仏がなさった回向のように、私もこのように回向いたします。

般若の智慧に入る

黙々と心経を回向する。

般若波羅蜜多心経

お願い申し上げます。本来のことをお伝えいたします。

香炉を捧げ、三度白檀を焚く。

十方一切の諸仏、般若菩薩、金剛天等、及び諸々の業道の無量の聖賢に申し上げます。今、私は(某甲)、大いなる慈悲をもって仏の神力に乗じ、十方の尽きる虚空界、三途の地獄、諸々の悪趣の中にいる、永劫に飢え渇く一切の餓鬼、閻羅王の諸司、天曹地府、業道の冥官、婆羅門仙、久遠の昔に亡くなった方々、野辺の冥霊、虚空の諸天及びその眷属、異類の鬼神を招き請います。

どうか諸仏、般若菩薩、金剛天等の無量の聖賢及び諸々の業道が、威光を賜り、慈悲を増して護り念じてくださいますように。広く十方の尽きる虚空界の天曹地府、業道の冥官、無量の餓鬼、多生の父母、先に亡くなられた久遠の方々、婆羅門仙、一切の怨み結ぶ財産や命を負う種々の類族、異類の鬼神、それぞれの眷属が、如来の力に乗じて、この時の中に必ず降臨され、如来の上妙なる法味、清浄なる甘露を受け、飲食充足し、身田を潤し、福德と智慧を得て、菩提心を発し、永遠に邪行を離れ、三宝に帰敬し、大慈の心を行い、有情を利益し、無上道を求め、輪廻の諸々の悪しき苦果を受けず、常に善き家に生まれ、あらゆる怖畏を離れ、身は常に清浄にして、無上道を証得されますように。

謹んで供養を捧げ申し上げます

○申し供養(○運心供養○三寶施食)

心が世の中を巡り、主なくとも、水陸のさまざまな花や、人と天の妙なる香り、美しい塗香の雲、焼香の灯り、幢幡や傘蓋、太鼓や音楽、舞い踊り、真珠の網、宝の鈴を吊るし、花の首飾りや白い払子、劫樹の衣、天の台所の妙なる食べ物、楼閣の荘厳、頭冠や瓔珞……このような雲が広く供養となる。やがて雷のような音を立て、一度「フーン」と唱える。

引く

「ウン」の字が周囲に満ち、光り輝き、その光の中からすべての如来が現れます。教えを受ける天女は六人、それぞれ紅、黄、赤、白、雑、緑の色を帯び、花、香、燈、塗、食、楽の一つずつを捧げ持ちます。顔は秋の月のように清らかで、四本の腕は細やかに美しく、上の二本は印を結び、下の二本は供物を捧げ、足は輪のように優雅に動き、左足を伸ばし右足を跪いて、法界の海会の衆生の前に至ります。海会の衆生の前にはそれぞれ供養が満ちています。このように供養を修めた後、再び心の月輪の中に帰ります。主たる者は心を澄ませて思いを巡らし、表白に従い偈を観想して唱えます。

重んずべき印を結ぶには、まず両手の指を外側で交差させ、初めの部分を合わせます。右手を左手の上に重ね、頭の上に置き、成就の真言を七回唱えながら心を込めて供養します。

ナマス　サルヴァ　ターターガター　ビヤ　ヴィショーカ　ムケ　ビヤ オーム　サルヴァ　ターターガター　ウトガテ　スパラナ　ヒマンガガナ　カン　ソワカ