將之雷陽舟中示奇侍者
佛祖教人於生死中頓證無生法忍，且每怪其於無生中妄見生滅，此語如對市人說夢事，聞者非不明目張膽，但未證真耳！要之，所說非所聞、所聞非所見也。古人貴實證者，直欲於生死法中親切勘破而已，非別有奇特處也。嘗見小兒怕鬼者，每於夜中行，恍然一物隨之，大生驚怖，雖慈母善諭本無，亦未之信，必待其自信不疑而後止。苟自止不疑之地，縱假鬼怖之，將一笑而釋矣！余昔遊塞上，同健兒乘馬夜行，道傍一石，馬忽見而大驚，幾墮地。爾乃頓轡奮力鞭策，遶石周行數十匝，仍引熟視良久方縱逸而去，馬自是遇物皆不驚。余因是知道人遊生死險道，歷境驗心必如是而後已。是故《華嚴》以善財表證，其所歷百城參多知識，至於刀山火聚亦遲回，待勸而後入，及入之果得清涼大解脫門。此其策馬繞石令其熟視之謂耶！由是觀之，佛祖殊無他長，蓋能熟視世間相者耳！世人所驚怖者，非生死禍患乎？佛祖乃欲令人於中證無生忍，且欲明言於無生中妄見生滅。噫！此果何謂哉？苟非熟視自到不疑之地，吾意雖慈尊善諭，殆亦難免驚怖也。
余比以弘法罹難，上干 聖怒，如白日雷霆，聞者掩耳。自罹難以來，備歷苦事不可言，而從始至終，自視一念歡喜心，竟未減於平昔，觀者莫不驚異為非常。然而生死禍患，人故為余驚之矣！及視不減歡喜心，乃又驚之。此余不驚其所驚，而人驚其所不驚，是或有道焉！
奇侍者不遠三千里赴難，問余於幽獄，已而荷蒙 聖恩待以不死貶竄嶺海，奇乃伴行舟中，遂書此為別，且解長途困頓耳！嗟乎！生死險道正在所驚，其無聞我歡喜心如夢事耶？異時驗子於寂滅場中，無以今日之言為夢語也。子熟視之。