遠菴僼禪師語錄卷第十
嗣法門人元視等編
冬夜小參。問：「德山小參不答話，趙州小參要答話，還有優劣也無？」師云：「八角磨盤空裏走。」進云：「和尚今晚小參，未審如何施設？」師云：「你且卜度看。」進云：「一堂風冷淡，千古意分明。」師云：「莫向分明處著倒。」乃云：「冬至月頭，賣被買牛；冬至月尾，賣牛買被。者箇說話是古老傳言，今年冬至恰值月頭，山僧住山年深，無被可賣，且喜五百餘頭牯牛不買而至，角蹄對對完周，毛色森森明潔，從頭一看，山僧一一知其來處。今晚幸值無事，不妨說似汝諸人：東方來者是青牛，李老君家裏來底；南方來者是騂牛，孔聖人門裏來底；北方來者是水牛，溈山隊裏來底；西方來者是白牛，法華會裏來底；中央來者是黃牛。你道是什麼所在來底？」維那云：「大家在者裏。」師喝云：「黃牛臭口，不用開口。」便下座。
除夕，小參。「古人道：『小參謂之家教，對家裏人說家裏話。』既說家裏話，不可不論量鍋子大小、杓柄短長。秖如天童寺裏鍋子有幾多大？有底道：『圓同太虛，無欠無餘。』有底道：『大底煮二十四擔米飯，小底七八擔。』如此二說，據山僧看來，好總與三十棒。何故？一則事上不足，一則理上有虧。天童雖然如是，亦未免遭人檢點。臘月三十夜是什麼時節？尚有閒工夫說理說事。」左右顧視，良久，呵呵大笑，云：「幸是家裏人，且無外來氣。」
張弘勳為先考宮保前川公請對靈小參。問：「廿載分符鎮此邦，一朝解印化他方，現化他方即且置，此邦功業請師揚。」師云：「山河永固。」進云：「此邦功業承師指，顯化他方又若何？」師云：「日月齊明。」進云：「恁麼則放去任行三界外，收來只在一毫端。」師云：「且喜互相證明。」問：「彫弓已挂狼煙息，四海時清樂太平，此是張護法開國勳業，秖如世尊滅度足露金棺，今日臨筵有何祥瑞？」師云：「適纔向汝道過了。」進云：「神駒逝後無消息，畢竟終歸在那方？」師云：「橫身三界外。」問：「久鎮邊邦戰馬催，幾番得勝凱歌回，末後一重關捩子，今日憑師為打開。」師云：「河清海晏。」進云：「恁麼則當陽拈出無私句，喚醒南柯夢裏人。」師云：「如何是無私句？」進云：「日輪正卓午。」乃云：「世界有成住壞空，歲時有陰陽消長，人有古今代謝，念有生住異滅。者一念子生，則山河大地萬境樅然；者一念子滅，則十方虛空一時消殞。老護法還知天地未形以前，先有一箇宮保張公麼？及劫火洞然之際，者箇宮保張公未曾動著一毫頭麼？不見道：『諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。』六十六年生，浮雲現於太虛；六十六年沒，漚花散乎滄海。漚生漚滅，溼性恒存；雲去雲來，長空不動。如是則生本不生、滅本不滅，生滅既滅，任運逍遙安養國中，水鳥樹林皆悉念佛，知足天上樹相觸摩演說苦空，正當群陰剝盡、一陽復生，花開枯木、燄發冰河，打開無盡藏、顯發不二門。所以道：處處真，處處真，塵塵盡是本來人，真實說時聲不見，正體堂堂沒卻身。者裏見得徹，則分符握節、定亂安民無非佛事，辭榮謝寵、味道餐霞迥出常情，此是老護法生平受用得力處。即今且道：在甚麼處安身立命？」揮拂子，云：「九蓮開合處，百寶自莊嚴。」
高迅居士為母冀氏請對靈小參。問：「野境蕭條落木天，飄飄黃葉滿庭前，頭頭盡是還鄉路，何待花開五色蓮？正恁麼時，如何是薦親一句？」師云：「紅日正當天。」進云：「恁麼則橫身三界外，獨脫萬機前。」師云：「猶是法身邊事。」進云：「淨法界身本無出沒，高母昔年恁麼來，如今恁麼去，如何又喚作生死？」師云：「雲生碧嶂，月落寒潭。」乃云：「哀哀何以答劬勞？風木徒悲淚未消，誰信白雲消散處，春暉依舊轉芳郊。所以，古德云：『群靈一源，假名為物，金流樸散以常存，體竭形消而不滅。』如是，則知捨身、受身恍如穿衣脫襖，在世、去世儼如過客僑居，既無存沒之殊，那有升沉之異？況乎高老孺人生平無論閫範修明、母儀可則，即其事佛專誠，早知清淨，課經勤至，晚更精嚴，分明火裏蓮開，天生靈異，好似雲中月現，不昧清光。雖然與麼說話，可慰孝子之心，未暢衲僧之意。何故聻？趯翻生死海，打破涅槃城，本來原解脫，何用苦勞形？」
張玠、璘、璟、瑛、璜，為先考恩贈副總將軍道南府君，請對靈小參。「去歲八月與老護法於此敘闊，今年此日亦與老護法於此敘闊。何也？世間人乃見有生死、去來、榮枯、休咎、窮通、得喪之異之相，而我林下人正眼觀來，生未嘗生、死未嘗死，則一切榮枯、休咎、窮通、得喪之相，復如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電，凡所有相皆是虛妄。若作是觀，名為正觀；若作他觀，則為邪觀。所以，山僧道：去年於此敘闊，今年亦於此敘闊。即此敘闊，亦如夢、幻、泡、影、電、露，而夢、幻、泡、影、電、露之相亦不可得。如是，則淨裸裸兮無依、赤灑灑兮全露，豎窮三際而不留不礙、橫貫十方而無去無來，正體如如，湛然常住。如未委悉，更為重說偈言：去歲梅，今年柳，顏色馨香如舊。夜半玉雞鳴，西方日出酉。」
為錢聖月居士對靈小參。豎拄杖云：「大眾看看，聖月居士在山僧拄杖頭上，豎起則八面生光，放下則四楞塌地，順行全身奉重，逆行脫體風流。還識得者箇法兄居士麼？者居士處身澹泊，傳家清白，於理學中插一隻腳，收得濂洛眼光；於禪學中插一隻腳，摸著山谷鼻孔。而今兩腳捎空，又向何處插腳？如未委悉，山僧藉拄杖神力，更為撥轉天關去也。」擊靈几云：「向者裏透脫，成法壞法通名般若，得念失念總屬真如，生也水月鏡容，滅也電光石火，灑灑落落，啝啝哆哆。閒心開笑口，何妨北海盈樽？清氣入詩牌，不礙東坡游戲。當頭一句，貴要天下人盡知；末後一機，直使天下人疑殺。且道疑箇甚麼？寥寥此意少人知，不知問取天邊月。」
勗堂勤西堂五十請小參。「孔子道：『五十而知天命。』且道：如何是天命？莫是死生有命、富貴在天麼？莫是天地與我同根、萬物與我一體麼？秖如鴻濛未判、朕兆未分以前，天在甚麼處？命在甚麼處？作麼生知？作麼生會？者箇時節莫道孔夫子，便是釋迦老子也未夢見在。何故？無影樹頭金鳳舞，不萌枝上玉華飛。」
李暾為先考杲堂居士請對靈小參。「高錢已去鄮山死，甬上風流猶未已，今日含悽哭杲堂，千古騷人淚不止。道人遷謝本忘懷，何事閒情動秋水？天上玉樓賦已成，不哭騷人哭知己。此杲堂居士生平清修好學、儒雅風流，與方外知交目擊道存，相視而笑，忘情於山水、寄興於篇章，獨是不喜談禪。然禪之一字，於居士分上大似頭上安頭。何也？其立身大節，不動不搖，若非得禪定之力，何能至此？其詩文著述貫通三教、精練百王，奪化母之工、賽天孫之巧，非得禪機之玅，豈易得哉？可謂知易不言易、能禪不說禪也。至於生死之際，蕭然而去、泊然而逝，且道畢竟生耶？死耶？若謂生，音容笑貌何在？若謂死，一靈萬古不遷。所以道：生而非生，滅而不滅，夢幻泡影，鏡花水月，彼處穿衣，此處脫襖，東涌西沒，雲霄蓬島。」振威一喝，云：「剛道青蓮身再世，又從何處現優曇？」
問疾，小參。「貪生惡死，豈出凡情？逸死勞生，猶存聖量。爭如願世隨緣，渾無罣礙；涅槃生死，總屬空花？是以維摩老子因眾生而示疾、黃面瞿曇為含識以談真，安有歎逝之悲？何生變遷之念？此我天翁老法兄深明斯旨，大開不二法門，所謂生與死不二、夢與覺不二、病與安不二、真與俗不二，故能在儒胸羅萬卷、筆落千言，不存元字腳；在釋體究五宗、激揚諸剎，而無分別相。今乃示疾毘耶，諸方相問，不免指東畫西、說黃道白，各納敗闕，只合呵呵大笑。且道笑箇甚麼？醬裏著鹽人不見，鋪花錦上太堆生。」