孝宗
《稽古略》
隆興元年，詔蔣山禪師了明住徑山。明嗣大慧杲禪師。時楊和、王敬之捨蘇州莊田，歲入二萬斛，徑山因是豐足增益。(出明禪師行業碑)
淳熙二年夏六月一日，宣若訥禪師入對內觀堂。帝曰：「近看《寶積經》，其文何廣？」訥曰：「《華嚴》、《般若》、《寶積》、《涅槃》，皆為大機說法，文長義廣。」帝曰：「《楞嚴》深造淵微，何故說得如此好，又說得如此瀾翻？」訥曰：「佛乃識達本源者也，從體起用，以無盡藏三昧說默。」一如中使奏未時，訥退。光宗紹熙初，帝居重華宮，許訥肩輿出入，註《金剛般若經》。進呈，光宗御製贊文。淳熙七年秋，帝召明州雪竇寺禪師寶印入對選德殿。帝曰：「今時士大夫學孔子者，多只工文字語言，不見夫子之道，不談夫子之心。唯釋氏不以文字教人，直指心源，頓令悟入，不亂於生死之際，此為殊勝。」印曰：「非獨後世學者不見夫子之心，當其孔門顏子，號為具體，盡平生力量，只道得箇瞻之在前，忽焉在後，如有所立卓爾，竟捉摸未著。而聖人分明八字打開，向諸弟子曰：『二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。』以此觀之，聖人未嘗迴避諸弟子，而諸弟子自蹉過了。」淳熙八年，御製《論原道》(略目)：「朕觀韓愈《原道》，言佛老之相混，三教之相絀，未有能辨之者，但文煩而理迂。揆聖人之用心，則未昭然。何則？釋氏專窮性命，棄外形骸，不著名相，而於世事了不相關，又何與禮樂仁義哉？然尚猶立戒曰：不殺、不淫、不盜、不飲酒、不妄語。夫不殺，仁也；不淫，禮也；不盜，義也；不飲酒，智也；不妄語，信也。如此，與仲尼何遠乎？從容中道聖人也。聖人所為，孰非禮樂？孰非仁義？又烏得而名焉？譬如天地運行，陰陽循環之無端，豈有意春夏秋冬之別哉？此世人強名之耳。亦猶仁義禮樂之別，聖人所以設教治世，不得不然也。因其強名，揆而求之，則道也。道也者，仁義禮樂之宗也。仁義禮樂，固道之用也。楊雄謂：老氏棄仁義，滅禮樂。今跡老子之書，其所寶者三：曰慈、曰儉、曰不敢為天下先。孔門曰：溫、良、恭、儉、遜(讀避御諱)。又曰：惟仁為大。老子之所謂慈，豈非仁之大者耶？曰：不敢為天下先，豈非遜之大者耶？至其會道，則互相偏舉。所貴者，清淨寧一，而與孔聖果相背馳乎？蓋三教末流，昧者執之，自為異耳。夫佛老絕念無為，修心身而已矣。孔子教以治天下者，特所施不同耳。譬猶耒耜而耕，機杼而織。後世徒紛紛而惑，固失其理。或曰：當如之何去其惑哉？曰：以佛修心，以老治身，以儒治世，斯可也。唯聖人為能同之，不可不論也。」(出《中興治蹟》、《十三朝聖政錄》)