木人剰稿 (木人剩稿)

木人剩稿序

昔を調べると、世の盛衰と仏法の興廃には、いずれも定められた運命があることが分かる。これは人の力でどうにかできるものではない。世の運勢は五百年ごとに王者が現れ、それに伴って名高い補佐役が現れる。仏法は釈尊以来、代々優れた人材が途絶えることなく現れ、多くは願力によって再びこの世に生まれた者であり、決して偶然ではない。かつて張方平が王荊公に言った。「儒教の門は淡泊で、人々を引き留めておけず、皆仏教に帰依してしまう」。まことにその通りである。ああ、あの多くの高僧たちは皆、私たちを見捨ててこの世を去ってしまった。まさに末法の世で人心が乱れ、教化が難しいため、苦海の慈航としてこの世に留まることを好まなかったのだ。各地で祖道を支えている者たちも、懸命に努力し、苦労を訴えることはない。しかし、経・律・禅・浄土の各宗派はそれぞれ一つの特長に優れ、すべてに通じた人材は、指折り数えられるほどもいない。なんと人材を得ることが難しいことか。東粤はなんと幸運なことに、次々と聖僧を生み出した。大鑑禅師以降、石頭、仰山などは皆、法門の猛虎、覚苑の飛龍であったが、今はもういない。実に嘆かわしいことだ。しかし、法脈が途絶えず、再び優れた者が現れたことを喜ばずにはいられない。その人は経・律・禅・浄土のすべてに卓越していた。今、私が知る在犙和尚こそ、その人である。彼は鼎湖の方丈として高く座り、麻渓の象林に臥すこともあったが、祖師の位には就かず、優れた商人が深く身を隠すかのようであった。そのため、僧俗から再三にわたって説法を請われても承諾しなかった。古稀の年に至り、わが江南の長干や寧波の鄧山に来て、如来の舎利塔を礼拝した。雲門の顕聖位中の和尚が強く説法を請い、さらに衆に戒を授けるよう頼んだが、いずれも固辞して承諾しなかった。これは近代の堂頭が過度に慈悲深く、法嗣に頼って門庭を賑やかにしようとするのとは大きく異なる。師はただ厳しい指導で学ぶ者を鍛え上げ、優れた大工が定規を使うように、下手な工人のためにそれを変えたり捨てたりすることはなかった。そのため、根器の劣る者は多く、崖を前にして退いてしまった。師は事に心を留めず、心に事を留めず、常に木人を自らになぞらえた。そのため、鼎湖の方丈の後ろの額には「木人居」と書かれている。その居室は膝を置くほどの広さで、山に向かって窓があり、美しい花や良い鳥が時折咲き、鳴く。師は本来無情の体であり、景色に対しても平然としており、心を動かされることはなかった。そのため、花や鳥はその本性のままに楽しみ、さらに額には「雑花苑」と書かれた。聯には「鳥は歌う旦夕に従い、花は笑う冬春に任す」とある。これはまさに木人が花や鳥を見る心境を表しているのではないか。師は正法が衰えるのを憂い、禅と浄土の余暇に、三蔵の注釈を百巻以上も著し、多くの人々を導いた。一字一句が橋渡しとなり、いずれも古人が発しなかったことを明らかにし、優れた医者が病に応じて薬を与えるように、服用する者は皆癒された。僧俗が問いかけると、機に応じて導き、いずれも要点を押さえ、それぞれが玄妙な境地に至った。侍者がその要点を記録し、一冊の書物として出版し、『木人剩稿』と名付けた。私に序文を書くよう頼んできた。私は儒者であり、仏典には詳しくない。どうして師の高深さを知ることができようか。しかし、師の行いを思うと、それは数仞の宮牆のようであり、その中には美しい宗廟や豊かな百官があり、入らなくてもその充実さを知ることができる。そこで『剩稿』の序文を書くこととした。

進士の身分を賜り、文林郎、内府中書科中書舎人に任ぜられ、一級を加えられ、丙辰の会試において内収掌試卷官を務め、丁巳の順天郷試において同考官を務めた、法弟子江南新都の程化龍が謹んで題す。