〔合誦因緣〕
於此言「我解釋其律」故，應先確定「律」，是故如是言。律於此是全律藏之意思。此為註釋之項目。
於何時依何人
何故而說示，依何人所執持
傳承樹立於何處，
稱此由是儀軌生。
「爾」是聖典之開始義
以種種方面觀察
我應作律之註解。
此語：「何時依何人，何故說由何人。」先述：「爾時，世尊止住於耶蘭闍。」如是言等是開頭語。此實非世尊自說之語。因此成為言：「此語由何人說，說於何時而何故耶？」然，此依優波離尊者於第一大合誦所述。對此名為第一大合誦，雖於五百人結集犍度部之善說，但為熟知因緣，應知茲如是也。
然，於初轉法輪乃至化度須跋陀羅普行梵志止，佛陀完成其事業，於拘尸那羅之惒跋單末羅族之沙羅林中，在沙羅樹雙相二樹間，於吠舍佉月之滿月日黎明，世尊救世師之入無餘涅槃時，集合於世尊般涅槃時七十萬比丘中僧伽之上首大迦葉尊者，當世尊般涅槃之後七日，由老後出家之須跋陀羅追憶發言：「友！勿悲勿泣，吾等由彼大沙門善得解脫，『此於汝等可作，此於汝等不可作』，吾等受痛惱。今吾等行所欲行，不欲可以不行。」此惡比丘等，聖語師主去世，思惟得群黨，不久正法當滅盡之理由。法與律存在之間，聖語之師主即不去世。然，依世尊如是說：「阿難！依我為汝等所說示之法及所制定之律，於我去世之後，此應為汝等之師。」然，我合誦法與律，繼續久住此教。又我言：「迦葉！汝當著用我著用完之麻布、糞掃衣。」惠於衣之共同使用。世尊曰：「諸比丘！我若願意者，立即我離去諸欲……入第一禪而住，諸比丘！迦葉亦願意者立即離去諸欲……入第一禪而住。」如是我受惠示，而九次第住、六神通等所分別，於上人法，我與佛同格。我對此恩義如何得以奉報？世尊恰如國王讓王子護持己鎧、領土、其家系。思惟：「我應是正法之護持者。」思惟所賜格外之恩惠，為結集法與律，令奮起諸比丘。故曰：「時，大加葉尊者告諸比丘：『友！時我從波婆與五百比丘之大比丘眾共行向於拘尸那羅之大道。』」一切應詳知須跋陀羅章。更曰：「然，友！吾等應合誦法與律，非法榮盛，正法受斥；非律榮盛，正律受斥；說非法者有力，說正法者無力；說非律者有力，說正律者無力，以至〔非法、律〕者先行。」諸比丘曰：「然，尊者應選擇比丘。」
大德悉執持佛全九分之聖教，所謂斥除凡夫、預流、不還、枯渴觀、漏盡之比幾百幾千；選擇得貫練通三藏、通達四無礙辯、有大威神力，於三明等常常依世尊舉為第一位之漏盡比丘四百九十九人。對此等如是言：「時，大迦葉尊者，選五百人唯不足一人，阿羅漢。」大德何故唯少一人？為阿難尊者作留餘地，應具彼尊者，或若除去尊者，亦難行法之合誦。彼尊者在學地有應修處，故難共行。且十力世尊所說示之修多羅、祗夜等之一一而無不親攝受於世尊之面前。是故若無尊者便難行。就是在學地，若於法合誦有大利益者，可避免其非難，大德應選者何故而不選。不論如何，大德極親厚於阿難。然以頭戴白髮之身，以教之程度，稱童子：「其童子不知其時候。」此尊者生於釋迦族如來之從兄弟為叔父之子。然，諸比丘如偏於愛欲之思考，應受非難：「大德除去無學而通達四無礙辯之比丘，選有學而不通達四無礙辯之比丘。」避免其他人非難，缺少阿難若不能營作結集，即：「得諸比丘之承認。」而不選彼。
然，有為阿難而自情願勸請大德。故曰：「諸比丘如是告大迦葉尊者，『尊者！彼阿難尊者雖未過有學，但不趣於貪、瞋、癡、怖之為惡事，實側近世尊，法與律依彼多通達。然，尊者！大德應選阿難尊者。』」如是大迦葉尊者亦選阿難尊者，如斯由諸比丘之承認選彼尊者，共五百人之大德。
時，上座比丘等如是思惟：「吾於何處合誦法與律耶？」時，上座諸比丘如是思惟：「王舍城廣大而多房舍。然，吾等於王舍城入兩安居，欲合誦法與律，其他之比丘等不來王舍城安居乎。」然，何故彼等思惟：「說不知何人會議者之以外來入於僧伽中攪亂決議事項。」時，大迦葉尊者宣言白二羯磨。述當知此是結集犍度中。
時，如來般涅槃後，七日間之法樂會及七日間供養舍利會，半月過去，今熱季還有一月半以近兩季，大迦葉尊者思惟：「友！吾等趣往王舍城。」率領比丘僧伽之一半走向一路，阿㝹樓陀大德亦率領一半走向一路。
阿難大德持世尊之鉢、衣，比丘僧伽所圍繞，先往舍衛城而後由舍衛城而欲趣王舍城。阿難所到之處，任何之處皆起大號泣：「尊者！汝來師遺在何處！」大德漸達舍衛城，於世尊般涅槃之日如起大號泣。時，阿難尊者以無常說法，教化大眾而入祇園精舍，入十力（佛）之住處，開香房之扇，取出牀座，拂掉灰塵，清掃香房，棄凋落華鬘之屑，取牀座置於元處，實行如來在世時應為之一切行事。時，大德自世尊般涅槃以來，因多坐立，為治四大沈重之身，翌日服用乳質下劑藥而坐於精舍。是故派遣須婆少年婆羅門，如是言少年婆羅門：「少年婆羅門！已非時了，今日我服用醫藥，大約明日吾等始得前往。」翌日以制多迦為隨行沙門而伴往，由須婆少年婆羅門所問而說長部中第十經之須婆經。如是大德於袛園精舍修理破損，近入安居而往王舍城。斯大迦葉大德與阿㝹樓陀大德率領全比丘僧伽往王舍城。
爾時王舍城中有十八大精舍全部頹癈。因為世尊之般涅槃耶？一切諸比丘各自持衣、鉢而捨去精舍及庵室。於諸大德為尊重之言，避免外道撒佈謠言，想第一月行修理破損。然外道等言：「沙門瞿曇之弟子等，師在世中修理精舍，但般涅槃即捨去。」稱為想避彼等之說。又如是言，時諸大德如是思惟：「修理破損是世尊所讚嘆，然，友！吾等於第一月修理破損，於中月集合而後，合誦法與律耶？」
彼等第二日行立王之門前。阿闍世王來行禮：「尊者！貴師等何故來此耶？」對自己應作之事而尋問。諸大德告以為修理十八大寺之工事。「善哉！尊者！」王給與工事人等。諸大德第一月令修理一切精舍而報告王：「大王！精舍修理完畢，今吾等進行結集法與律。」〔王言〕：「善哉！尊者！可信賴！於我有命令輪，卿等有正法輪，尊者！於我應何所為請告之。」〔諸比丘言〕：「大王！行法之結集，給諸比丘之集會處。」〔王言〕：「尊者！我應造何處耶？」〔比丘言〕：「大王！應造毘婆羅山側之七葉窟前，彼處為善。」〔王曰〕：「善哉！尊者！」阿闍世王如毘舍技巧神之化作，壁柱階道區劃正好，種種華鬘或鬘之作品，光彩陸離，如勝宮殿之莊嚴，如天宮之莊嚴，如福神玉樓，一樓有浴地以怡天人之目，盡世間之愈快善美，令造集會堂，垂下種種之華瓔珞，華美蔽日，牀美而鏤上寶珠或摩尼珠。地上〔莊嚴〕之作業，完成巧妙種種華或種種之供物，恰如梵天高塔之嚴飾，此大集會堂為五百比丘等，備具高品質無價之褥五百臺，於南方面北為大德之座席，於集會堂之中央，備具於東西相應佛陀世尊之高座為說法之高座，立拂子於象牙嵌，而令告知比丘僧伽：「尊者！我事務已完畢。」
爾時一部比丘等關於阿難尊者而言：「於此比丘僧伽有一比丘放腥臭之氣而行。」阿難大德聞此：「此比丘僧伽中，放腥臭之氣而行之比丘，其他沒有，應是彼等對我身而言。」而沈於悲哀。有一部之比丘等告阿難：「友！明日有集會，汝在修行中之學地，然，無加於集會之資格，勿懈怠！」
時，阿難尊者：「明日有集會，我在修行中之學地，我往集會，與我身不相應。」其夜大部分以身至念而過，明日下經行處而入精舍：「我臥之。」倒斜之身，兩足離地，頭不至枕之間，於心離世之執著，解脫諸漏。
實此尊者過遊步於外，不能殊勝〔禪定〕而思惟：「世尊豈非如是告我耶！阿難！汝已積集福德，專心勵行〔禪定〕應速成無漏之身。諸佛不說虛妄，我過激精進而我心陷於掉舉，然，我入精進之鎮靜。」由下經行處，洗足而立於洗足處，入精舍坐於牀：「我暫休息。」屈身於牀，兩足離地，頭未達枕之間，心離世之執著，解脫諸漏，離四威儀，大德得阿羅漢果。是故此聖教中問不臥、不坐、不立、不行而誰得阿羅漢果者耶？應該答是阿難大德。
時上座比丘等於第二日餐食完了，整理衣、鉢，集於法堂。大德已認自己證達阿羅漢果，不欲與諸比丘共趣。諸比丘從年齡而坐各自之座時，存留阿難大德著座之席。但由何人問：「此為誰之席耶？」是「為阿難。」「阿難往於何處耶？」其時大德思惟：「我今應去之時。」於是示己威力潛入大地，自己現身於座席。一說，言飛行虛空而著其座。
如是此尊者著座，大迦葉尊者告諸比丘：「友！吾等最初應由誰合誦法與律。」諸比丘言：「尊者大迦葉！律是佛陀聖教之壽命，律住間即聖教住，是故我等最初合誦律！」「以何人為上首？」「優波離尊者。」「何故阿難不能誦耶？」「雖非不能，因等正覺者之在世中，通曉律是優波離尊者置在第一位。『諸比丘！我弟子比丘等持律之第一人為優波離。』是故問優波離大德，我等合誦律。」於大德為問律須其自己承認，優波離亦答承認。
然於此聖典，時大迦葉尊者告僧伽：「友！僧伽應聽我言，若僧伽時期到者，我問律於優波離。」優波離尊者亦告僧伽：「尊者！僧伽應聽我言，若僧伽時期到者，我解答大迦葉尊者所問之律。」如斯優波離尊者自身由座而立，衣偏一肩，行禮上座比丘等，持象牙裝之扇坐於法座。於是大迦葉尊者，著於上座席，問律於優波離尊者。「友！優波離！世尊於何處制定第波羅夷耶？」「尊者！於吠舍離城。」「對於何人？」「對於須提那迦蘭陀子。」「為何事耶？」「為淫法。」
時，有迦葉尊者對優波離尊者問第一波羅夷之事件、亦問其緣起、問人物、問結戒、問隨結戒、問犯罪、亦問無犯。亦問如於第一、第二、第三、第四波羅夷之發生事件——〔中略〕——亦無犯。從所問而優波離大德解答。於是此等四波羅夷稱為四波羅夷章而遂行結集，十三定為十三僧伽胝施沙，定為不定二學處，定尼薩耆波逸提三十學處，定波逸提九十二學處，定波羅提提舍尼四學處，定為學之七十五學處，定滅諍法為七法。
如是遂行大分別篇之結集，於比丘尼分別篇：定波羅夷章八學處，定十七條為十七學處，定尼薩耆波逸提為三十學處，定波逸提為百六十六學處，定波羅提提舍尼為八學處，定應當學為七十五學處，定滅諍法為七法。如是遂行比丘尼分別篇之結集，而依此方法遂成犍度部、附隨部。
如是含括兩分別篇、犍度部、附隨部，遂成就律藏之結集。大迦葉大德問一切，優波離大德為之解答。問答竟，五百阿羅漢如行所結集一座合誦。律結集竟，優波離大德捨棄象牙之拂子而下法座，禮長老比丘等已著自己之座。
律合誦已而更欲合誦法，大迦葉尊者問諸比丘言：「依合誦法之諸人，應以何人為上首而合誦法耶？」諸比丘言：「以阿難大德為上首。」
時，大迦葉尊者告僧伽：「友！僧伽應聽我言，若僧伽時期到者我問法於阿難。」時，阿難尊者告僧伽：「尊者，僧伽應聽我言，若僧伽時期到者，我將解答大迦葉尊者所問之法。」時阿難尊者從座而立著衣一肩，禮上座比丘等，取象牙裝之扇著於法座。大迦葉尊者問阿難大德：「友，阿難！梵網經於何處說耶？」「尊者！於王舍城與那蘭陀之問，於菴婆羅樹林中王之別宮。」「對何人耶？」「普行外道須毘耶及其弟子婆羅門達多。」「為如何之事情？」「於稱讚非稱讚之事。」如是大迦葉尊者對於阿難尊者問梵網經之緣起，問人物。「又友，阿難！沙門果經於何處說耶？」「尊者！於王舍城之菴婆羅樹中。」「俱與何人？」「俱韋提希子阿闍世。」時大迦葉尊者對於阿難尊者問沙門果經之緣起，問人物。由如是方法問五部。五部者即長部、中部、相應部、增支部、小部。小部者是除四部之餘之佛語。於此律依優波離尊者，餘之小部與四部是依阿難尊者而解答。