〔第三合誦次第〕
時目犍連帝須大德：「今起此諍事不久當更增盛。住此中不可能鎮伏此。」其弟子眾委託摩哂陀大德，欲自安穩住而往阿烋河山去。
異教徒等依比丘僧伽、正法、正律，依佛教而制御者，雖共相應於法律，但不遵守所行而聖教生種種之濁、垢及障礙。有事火者，有炙身於五熱者，有從太陽之轉向者，亦有故意破害法與律之固執者。時比丘僧伽不與彼等俱行布薩會、自恣會，阿育園寺斷絕七年間之布薩會。從此事實以告王，王命一大臣言：「往精舍鎮伏諍事應令行布薩會。」大臣不能反問於王，而接近其諸大臣言：「王遣我往精舍鎮伏諍事應令行布薩會，若如何始能鎮伏諍事？」彼等言：「吾等如是解，如鎮壓邊境者之殺害盜賊，如是於王不行布薩會者當存殺戮其等。」茲彼大臣往精舍集合比丘僧伽言：「我由王遣來令行布薩會，尊者！今應行布薩會。」諸比丘言：「吾等不與異教徒俱行布薩會。」大臣即開始以刀由長老席之順席斬頭。帝須大德親眼看大臣濫用職權。帝須大德非何人，稱為王之同母弟帝須王子是此人。
王即位將立彼為太子，彼一日散步林間而見大鹿群耽醉於種種遊戲。見此彼如是思惟：「食草之鹿皆戲遊之間，此等沙門於王宮美食於口，臥於軟牀何故不耽迷於遊戲耶？」彼由此還來，以自己之思惟告王。王：「王子之疑無理由，然，我以如是便彼領悟。」一日因何事如在忿怒：「然，當留七日間之王位而後應殺汝。」以死怖脅之使悟其意義。彼王子於第七要殺我而無心沐浴、食事、睡眠，身體為憔悴。
於是王問彼：「汝何故如是耶？」「王！為死之怖畏。」「哀哉！汝以定期限觀死，即不能安於遊戲，諸比丘繫於入息出息之間觀死，如何得遊戲。」由是時王子至信聖教。彼一日外出狩獵環迴森林，見希臘國人之大法護大德之禪坐，一隻象執沙羅樹枝為之扇風。見此歡喜而思：「何時余亦如彼大德得出家，應有此日之到來。」
大德知彼之念願，在此彼之間登於虛空，立於阿育園中蓮池之水面，外衣及上衣掛於虛空開始沐浴。王子見大德之威神力而起篤厚信心、「今日我真要出家」而還來告王：「王！我要出家。」王以種種懇請，但不能飜改彼心意，令裝飾通阿育園之道路，使王子著禮服，隨嚴飾之軍隊導進精舍。聞少年王欲出家，甚多比丘以準備衣鉢。王子入於禪堂於大法護之處與十萬人俱出家。傚王子之出家，無限其數。王子於王即位第四年出家，其他有王之甥僧伽蜜多之夫阿耆梵王子，與僧伽蜜多生有一子，彼亦聞：「少年王出家。」而近王請曰：「我亦要出家。」亦由王準許「其出家」而即日出家了。如是生剎帝利族者傚此出家甚是隆盛，當知帝須大德為王之末弟。
彼帝須大德見彼大臣濫用職權而思惟：「王不遣殺諸大德，必是此大臣之誤解。」即行至近自己之席而坐。彼認知不能以刀斬大德而往告於王：「王！我不欲行布薩，因許多比丘被刎頭，今達尊者帝須大德之順次，我當如何？」王聞此，言：「咄如何我遣汝為殺諸比丘耶！」立刻其身生苦悶，往精舍問大德諸比丘：「尊者！彼大臣非我命令而行如是，此惡事誰之責任耶？」於大德中有言彼依王之語而行，此是王之罪，亦有言是汝等兩者之罪，亦有如是言者：「大王！於王有此者當往殺諸比丘之意志耶如何？」「尊者！無此意志，我是善意遣勸比丘僧伽應和合行布薩會。」「若於王有善意者，王無罪是大臣罪。」王起疑令而言：「比丘有誰得執持聖教斷余之疑念耶？」「大王！有目犍連子帝須大德，彼執持聖教得斷王之疑念。」王立刻遣四人法師各各隨從一千人之比丘、四人之大臣亦各各隨從一千人應從「大德請來」。彼等往而言：「王在招喚。」大德不往。王再遣八人之法師與八人之大臣各各隨從一千人，「尊者！王在招喚，言請來！」彼等雖如是告之，大德再不往。王問諸大德：「尊者！我二再遣使者，何故大德不來耶？」「大王！言王招喚當不來，如是言者會來，尊者！聖教將沈淪，為護持聖教，應為吾等之協力者。」王由如是語，遣十六人之法師及十六人大臣各各伴一千人之從者。王問諸比丘：「尊者！彼大德是老人或壯者耶？」「大王！是老人。」「尊者！應乘山轎或擔牀耶？」「大王！不用乘！」「尊者！大德住於何處耶？」「大王！住於恒河之上流。」大王曰：「然者，結筏使大德坐之，兩岸配致護衛引導大德來！」諸比丘及諸臣往大德處告之勅命。大德聽了：「我本來為護持聖教而出家，今我之時節到來了。」取皮敷之具而立。其夜王見夢大德明日到達波咤利弗城之時。其夢是純白之象來撫王之頭並執右手。翌日王問夢之相師等：「我見如是夢，當起如何之事耶？」一人相師：「大王！沙門是象執王之右手。」其時王聞「大德到達」而到恒河下於河流，溯膝入水以迎大德，大德由船下來時與手，大德執王之右手，見此乃帶劍之人人切落大德之頭而由鞘拔刀。其何故耶？此實王族之法律：「任何人執王之手者，應以刀刎其頭。」王見其影言：「先我因過失，對比丘眾不得心安，今對大德勿生過失。所謂大德何故執王之手，為行質問，由王屈請者，彼當執為我弟子。」王引導大德於遊園外，圍三重護衛，自己洗大德之兩足、塗油而坐其近側：「大德請裁斷我疑惑，為鎮定惹起之諍事，如是得護持聖教耶？」以為考察，而言：「尊者！我欲見一神變。」〔尊者〕言：「大王！如何欲見神變耶？」「尊者！以地震。」「大王！欲見全部地震耶？」「尊者！其何者難為耶？」「大王！若充滿水於銅盤中，令動其全部或令動其一部分，何者為困難耶？」「尊者！一部為困難。」「其如是，大王！一部地震為困難。」「然，尊者！我等欲見一部之地震。」「然者，於周圍一由旬之處，於東方令跨過結界一車輪以置車，於南方跨過結二足令馬立，於西方跨過結界一足令人立，於北方跨過結界之一部便置水銅盤！」王如是為之，大德根據神通力入四禪定，由此起於心念經一由旬地震動：「王會見其事實。」於東方車結界之脚震動，其他之物不震動，如是南方及西方立於馬與人結界之內唯足震動而軀體亦一部分震動。於北方之水銅盤亦立結界內只一部分水震動而其餘平靜。
王見此神變：「如是大德得護持聖教。」而決意質問自己之疑惑：「尊者！我遣大臣往精舍鎮伏諍事而令行布薩會，彼往精舍殺多比丘，其罪在誰耶？」「大王！彼者往精舍存應殺諸比丘之意志耶？」「尊者！無此意志。」「大王！若王無表示此意志，即非王之罪。」於是人德為王依此經典令悟此意義。則：「諸比丘！依心意故，我名之為業，由心意之活動而造身、口、意之業。」欲說明此事實而語鷓鴣本生經：「大王！往昔有引誘鷓鴣問道士：
吾等同類坐甚多共來者，
是否牽果觸於業，
對此事吾心作拒絕。」
道士言：「依吾音聲與外見而來此等鳥，汝存有縛殺之意耶？」鷓鴣言：「尊者！無作此事。」於是道士說示彼：「若汝無其心者即無罪，若有心意便觸業，無心意者便無事。」
若不觸心意者不牽果觸於業，
恬靜之賢人無染污之罪惡。
如斯大說示王，於此所王之林園止住七日間而使王起正信。王第七日於阿育園集合比丘僧伽，令圍帳篷，王坐於帳篷內，同一見之比丘為群，呼一一之比丘群來問：「如何是正等覺之說耶？」於是常住說者言是常住說。一部常住說者……有邊無邊說者……不死不散亂說者……無因生起說者……想說者……非想說者……非想非非想說者……死後滅說者……現法涅槃說者言是現法涅槃說。王最初若獲得正信，知：「此等非比丘，此等為異教徒。」與彼等白衣而使返俗。彼等總有六萬人，有時噢問其他比丘等：「尊者！正等覺者之說如何耶？」「大王！分別說者。」如是言者王而尋問大德曰：「尊者！正等覺者是分別說者耶？」「然，大王！」王：「尊者！今聖教清淨了，比丘僧伽當行布薩會。」與護衛之後而入城。集和合僧伽以行布薩會。在此集會有六百萬比丘。於此集會目犍連子帝須破其他之諍論而說迦他跋偷論。如是由其數六百萬之比丘中，選通達三藏、修得四無礙辯，通達三明之比丘，得一千人，如大迦葉大德、迦乾陀子耶舍大德之法與律之合誦，如是合誦法與律，洗滌於聖教一切之塵垢，行第三合誦。合誦畢大地種種之震動。此合誦九月而完了。然，於世：
由一千比丘而行其故言一千，
取入第一與第二而稱為第三。
此是第三合誦。