濟時護法篇第二
夫以立像表真、恆俗彝訓。寄指筌月、出道常規。
但以妄想倒情、相沿固習。無思悛革、隨業漂淪。是以經言、為善若登清升若爪之土、為惡若崩沈滯如下之地。此言在斯、誠為極誡。
所以大聖知時、通化陶誘。立正三寶、導濁識之所歸。開明四印、示迷生之不昧。固得住法萬載、功由歸敬之勳。神升四天、諒藉傳揚之力。廣如慈經所出、豈虛構哉。
今於此篇顯三寶相、相隨見起、隨機四位。初謂一體、二謂緣理、三謂化相、四謂住持。各有名相。
初言一體三寶者。一是非二之名、體謂本識之謂。
但以無始心體、性淨如空妄想客塵、封迷隨染致使相從至於今日、經生歷死、無由厭曉。
行者既知心性本淨、悟解無邪、名為正覺、覺即佛也性淨無染、法也性淨無壅、僧也今覺於本、名始覺也。本實體淨、名先覺也。如此安心、如此練身、俯仰周循、無念不剋。
問曰。卿發斯言、欲何標據。念念總是識心、言言都非智略。如何依準、得一舉而騰九萬耶。答曰。夫以聖道遠而難希、淨心近而易惑。為山基於一簣、為佛起於初念。故萬里之剋、離初步而不登。三劫之功、非始心而罔就。是知行人發足、常步此心開示不由外來、悟入誠因內起迷時謂禮外境、悟已還禮自心故經云、心想佛時、是心是佛。如是斂念、會必精勤積熏不已、自然清淨忘此外求、甫當行道、徒役身心、終為世福。
二明緣理三寶者。理謂至理、天真常住、還是心體且從染說、無始有終。但為惑網、不能出障。今以三學剋翦纏結、惑業既傾、心性光顯、始終性淨、無始無終。
由法成立、隨境分相、即號此相為五分法身、謂戒定慧解脫解脫知見也。前之三學、從因受名。由戒護助、果成法身、故云戒身。定慧準此可以類知。後二從果次第受名。解脫身者、由慧剋惑、惑無之處名解脫身。解脫知見、乃以出纏破障反照觀心、故云知見身也。 唯佛法中三乘聖者、具此五分、能為六道作大歸依。 故論云、歸依於佛者謂一切智五分法身也、歸依於法者謂滅諦𣵀槃也、歸依於僧者謂諸賢聖學無學功德自身他身盡處也。即自他惑滅所無之處故云盡處也。
由此三寶常住於世、不為世法之所陵慢、故稱寶也。如世珍寶、為生所重。今此三寶、為諸羣生三乘七眾之所歸仰、故名正歸。
或即名之同相三寶。由理通三世、義盡十方。常住三寶、此為至極。 經云、若人得聞常住二字、是人生生不墮惡趣。斯何故耶。以知法佛本性常故一時聞解、熏本識心。業種既成、淨信無失。況能立願歸依、奉為師範固當累劫清勝、義無陷沒如經、有人受三歸依、彌勒初會解脫生死。此乃出苦海之良津、入佛法之階位。 但以罪多惡重、輕而慢者、雖曾受歸、隨緣還失。是故智人初受歸時、專心緣此得名歸依故感善神隨逐護助。
上明佛竟。後之二寶、緣此而生。如前廣敘、以開靈府。
此理三寶、能生化相。弘道利生、罪福通感。以化佛無心、猶如光燄。儀像非情、體唯無記。所感罪福、還約法身。由顯相狀、法身依故。以法本非形、無漏無色。不以相顯、羣有何依。故立像表真、厥趣斯矣。是知化佛供毀、一自法身無有興亡、獨稱常住言極繁矣、意在通之。
此明理寶是歸依所宗故覆詳之、令心有寄故出曜云、道之在心、不問老少、唯在剛烈、乃名道耳。信心以存、何往不剋。文良證也、可不鏡哉。
三明化相三寶者。謂釋迦如來、為佛寶也。所說滅諦、為法寶也。先智苦盡、為僧寶也。此化相三寶。或名別相。體是無常、四相所遷。滅過千載。但可追遠、用增翹敬。
四明住持三寶者。人能弘道、萬載之所流慈。道假人弘、三法於斯開位。遂使代代興樹、處處傳弘。匪假僧揚、佛法潛沒。至如漢武崇盛、初聞佛名、既絕僧傳、開緒斯竭。及顯宗開法、遠訪華胥、致有迦竺來儀、演布聲教。開俗成務、發信歸心、實假敷說之勞、誠資相狀之力。名僧寶也。所說名句、表理為先、理非文言無由取悟。故約名教說聽之緣、名法寶也。此理幽奧。非聖不知。聖雖云亡、影像斯立。名佛寶也。但以羣生福淺、不及化源薄有餘資、猶逢遺法。
此之三寶、體是有為、具足漏染、不足陳敬。然是理寶之所依持有能尊重、相從出有。 今不加敬、更無尊重之方、投心何所、起歸何寄。故當形敬靈儀、心存真理。導緣設化、義極於斯。 經云、造像如麥、獲福無窮。以是法身之器也。論云、金木土石體是非情、以造像故、敬毀之人自獲罪福。莫不表顯法身、致令功用無極。
故使有心行者、對此靈儀、莫不涕泣橫流、不覺加敬。但以真形已謝、唯見遺蹤。如臨清廟、自然悲肅、舉目摧感、如在不疑。今我亦爾。慈尊久謝、唯留影像、導我慢幢。是須傾屈接足、而行禮敬。如對真儀、為我說法。今不見聞、心由無信。何以知耶。但心用所擬、三界尚成。豈此一堂、頑癡不動。大論云、諸佛常放光說法、眾生無始罪故對面不見。
又作是念。見雖是色、了色心生、心外無塵、名為真觀言從心起、實唯識有、名為俗觀漸次增明、念念無絕、時功既積、熏習逾增、觀道修明、不迷緣假、名願樂位修道人焉。