乘心行事篇第四
上已顯其機緣、心行備矣。識真俗之交務、鑒現事(現事或應作理事)之相由。文明祖習之經、義曉疏通之理至於附相行事、故習難傾。 三賢猶染其塵、四果尚迷斯旨。是以迦葉起舞、舍利作瞋、難陀悅於練色、陵伽興於慢相。斯並正使雖盡、餘習未亡猶增惱於六塵、自網弊於三受。況乃下凡煩惑、無始習熏、今生道種正論倫而不忍。以斯昏濁、徒生徒死、甚可惜哉。
若夫心塵使性知誰不無。識則無邪、常須節約若任而縱者、無解脫期故經譬覺賊、論示御心。制之一處、無事不辦。豈虛累哉。 下凡煩惱、微細難知。粗而易覺、勿過三毒自毒毒他、深可厭患貪瞋一發、業構三塗。癡慢為本、故增垢結。
故論云、三三合九種、(謂身口意此三能起業也自作教他見作隨喜此三能成業也現報生報後報此三名業果也)從三煩惱起。以此文證、故知起業必由毒生。常須觀度、方識毒相。 故使行福而雜罪者、還承惡因、惡道雜受。故大丈夫論云。修行大布施、急性多瞋怒、不惟正憶念、後作大力龍。修施陵懱人、後生金翅鳥。施本捨慳、故感財報。瞋心行事、還興毒害、故受龍形。見觸傷等三種害物、並由瞋生。況今行敬本為除慢、更增慢墮已是業科、復起貪瞋明招苦報。
然凡所作業、三性為宗。一俯一仰、非心不就。心必依緣、緣通內外。不起則已、起必性收。善惡兩性、作業感生。無記之緣、多歸癡種。種雖無記、亦有善惡、夢業受生如論具引。是知捨受昏蒙、難為醒決。故當臨事籌理、必不陷溺清心。