別錄四則
智度論云。外道是他法故、來則自坐。白衣如客法故、命之令坐。一切出家五眾、身心屬佛、故立不坐。若得道羅漢如舍利弗等、皆坐聽法。三果已下並不聽坐、以所作未辦、結賊未破故。 今有安坐像前、情無敬讓、可謂無事受罪、枉壞身心。如上三果尚立、況下凡乎。像立而坐、彌是不敬比今君父、可以例諸。 此言易矣、臨機難哉。常志在心、努力制抑、方可改革。不爾雖讀、不救常習。思之惟之。
依教修習慈悲四無量心。何故如是。以諸佛心、所謂大慈今不修習、行不同佛、無由得見故念佛時、行修慈觀。 行者初心欲修慈時。閑處端坐。繫念十方一切眾生皆如己親、無恚礙想、以上妙具四事供給。或一念頃一時一日。能生功德隨心分量不可限故。 大集經云、若修慈者、當捨命時、見十方佛手摩其頂、蒙手觸故心安快樂、尋得往生清淨佛土。余見世間性行柔軟、臨終安隱、如意自在。本性粗疏、臨終荒忽、眼光先落、失音不語、雖有善教不相領解。即事以求、行慈為極今忽不行、止是惡業、無慈悲心、須投惡道 若修法緣無緣慈者、具四無量、獲得佛道。
發菩提心者。菩提云覺。自覺覺他、故名佛也。 行者既在佛法、即佛種子。須發覺求、作意觀度此乃趣佛果之津梁、成萬行之根本如空之含萬像、若海之納百川若不先建此心、起行則便迷沒。 是菩提者、其相如何。今欲發心、有理有行。在緣乃二、於義則通。不爾、真俗兩乖、非正法義。言理發者、即是自心五陰諸法本性無我深知此要、名菩提心故淨名云、寂滅是菩提離諸相故、假名是菩提名字空故。又如問菩提經云、菩提相者、出三界、過俗法言語斷滅、諸發無發、是名發菩提心。如是眾經、例遣相心、故名發心謂此心體本清淨、究達此理、作業令淨、故曰發心即名行也。行者如上安止心已、生大欲心、我入佛道、廣度眾生、所修善根皆悉迴向無上正覺。
讀誦佛正經典者。以此大乘了義經教、宣說甚深清淨空法、由從如來法身所流。 行者以清淨心、愛重大乘、受持讀誦書寫供養、乃至餘乘所有經典、皆是大乘之所流故、我亦受持無相違背、是故功德得見諸佛。
九月十九日錄訖