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title: "慧覺衣禪師語錄 · 住太公山石寶禪寺語錄"
description: "慧覺衣禪師語錄是清代臨濟宗僧人慧覺衣的語錄彙編由弟子徹御等人編纂成書。該書記錄了禪師的法語開示機鋒對答及偈頌等內容生動體現了其禪法思想與實踐。歷史背景上此作誕生於清初禪宗延續發展之際反映了當時禪門的修行風貌與思想特點。內容上以直指人心見性成佛為核心強調實修實證融合了臨濟宗的峻烈機鋒與日常修行指導。在佛教地位上該語錄是研究清代禪宗特別是臨濟宗法脈傳承與禪學思想的重要文獻對了解當時禪林風氣與師徒授受具有較高的歷史與學術價值。"
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### 住太公山石寶禪寺語錄

> 住太公山石寶禪寺語録

師在綦江龍潭，受蒼峨上座等請入院。

> 師は綦江の龍潭におられ、蒼峨上座らに請われて入院されました。

三門。云：「欲登石寶奧堂，先跨石寶門戶。既然鑽仰彌堅，且道作麼生入？咄！自從八字打開，至今一條大路。」

> 三つの門。曰く、「石の宝の奥深き堂に登らんと欲すれば、先ず石の宝の門戸を跨がねばならぬ。既に鑽仰してますます堅し。さて、どうやって入るかと問う。咄！八字が開かれてよりこのかた、今に至るまで一条の大路あり。」

佛殿。云：「釋迦已過去，彌勒猶未來，即今新石寶，更教禮阿誰？」喝一喝。

> 仏殿にて。云く、「釈迦はすでに過去、弥勒はまだ来たらず。今この新石の宝、さらに誰を礼せしめん？」喝一喝。

方丈。云：「若立一塵，九間僧舍熱烘烘；不立一塵，八面天窗空寂寂。」指侍者，云：「立也是你，不立也是你。」

> 方丈は言われた。「もし一粒の塵を立てれば、九間の僧房は熱く燃え立つ。塵を立てなければ、八方の天窓は空寂として静まり返る。」そして侍者を指さして言われた。「立てるのもお前なら、立てぬのもお前である。」

拈疏。云：「百千法門，無量玅義，覿體全彰，何須特地？然雖如是，也要大家知。」

> 経文を手に取り、言われた。「百千の法門、無量の妙義、その本質はすべて明らかになっている。どうしてわざわざ特別なことをする必要があろうか？しかし、そうは言っても、皆に知ってもらわなければならない。」

法座。以杖擊云：「石寶之座方廣而高，攀仰莫及，老漢親遭，今日被者一夥沒面皮人拖拖撦撦，業網難逃，且道還有具眼者麼？看石寶𨁝跳。」遂登。拈香祝聖畢，末後拈香云：「此瓣香名不得、狀不得、取不得、捨不得，逢強即弱、遇柔即剛，三家村裏生成、十字街頭賣弄，只得聲喧海宇、價重寰區，次回拈出爇在爐中，敬為見住夔州府梁山縣萬竹山福國禪寺雙桂堂上傳臨濟正宗第三十一世破山大和尚，用報法乳之恩。」斂衣趺坐。上首白椎竟，師云：「人不逢人，必難啟乎至情之口；言非得意，亦無覿面點首之儀。今幸蒼峨上座三於龍潭覓老僧至此，與諸禪德相席打令，想是人已逢人、言亦得意，老僧縱無至情之口，且拄杖子輕讓不得。」驀卓一卓云：「誰是覿面點首者？請出與老僧話會看。」問答畢，師乃橫按拄杖，喝一喝云：「此段風光會也麼？一莖拄杖縱橫拖，非他不善誇經紀，無舌童兒恨話多。」

> 法座。杖で打ちながら言う。「石宝の座は広く高く、仰ぎ登ることもできぬ。老いたる者、自ら遭う。今日、この面の皮なき者どもに引っ張り回され、業の網から逃れ難し。さて、眼ある者はいるか？石宝の跳ねる様を見よ。」そして登る。香を取って聖を祝し、最後に香を取って言う。「この一片の香は、名づけられず、形づけられず、取ることもできず、捨てることもできぬ。強きに逢えば弱く、柔らかなるに遇えば剛し。三家の村に生まれ、十字路で売りさばかれる。ただ、声は海宇に響き、価は寰区に重し。次に取り出して炉の中で焚き、敬って夔州府梁山県万竹山福国禅寺双桂堂上に住し、臨済正宗第三十一世を伝える破山大和尚に捧げ、法乳の恩に報いん。」衣を整え、結跏趺坐する。上座が槌を打ち終えると、師は言う。「人に逢わなければ、至情の口を開くことは難く、言葉が意を得なければ、面と向かって頷く儀もない。今、幸いに蒼峨上座が三度龍潭にて老僧を尋ね、ここに至り、諸々の禅徳と共に席を打ち令す。想うに、人も人に逢い、言葉も意を得たるべし。老僧、たとえ至情の口なくとも、杖だけは軽々しく譲ることはできぬ。」突然、杖を一卓する。「誰が面と向かって頷く者か？出て来て老僧と話し合え。」問答が終わると、師は杖を横に構え、一喝して言う。「この風光、会したか？一本の杖、縦横に引きずる。彼が経紀を誇るのが悪いのではない。舌なき童児、話多きを恨む。」

開爐，上堂。問：「一切眾生皆有佛性，為什麼不識？」師云：「不識，可救一半。」進云：「那一半作麼生？」師云：「問取門前石土地。」問：「臨濟三玄要，雲門一字關。一字關且置，玄要事如何？」師云：「穿過髑髏。」進云：「如何是第一玄？」師云：「古鏡未成前。」進云：「如何是第二玄？」師云：「古鏡已磨然。」進云：「如何是第三玄？」師云：「古鏡照無偏。」進云：「如何是第一要？」師云：「拶碎虛空無朕兆。」進云：「如何是第二要？」師云：「日出明明光普照。」進云：「如何是第三要？」師云：「瞎馬瞎驢分草料。」進云：「三玄三要知端的，一字關頭又若何？」師震威一喝，僧作禮，云：「臨濟與雲門鼻孔在和尚處，還有分別也無？」師打，云：「一串穿卻。」問：「如何是吹毛劍？」師豎拄杖，云：「好子細。」進云：「未出匣時如何？」師打，云：「伏屍萬里。」進云：「出匣後如何？」師復打，云：「青天也須喫棒。」乃卓拄杖，云：「通紅爐鞴、惡辣鉗鎚，鍛鍊聖凡、鑄鎔魔佛，任是銅頭銕額、純鋼打成，非佛非魔、不凡不聖的漢到來，老僧者裏不惜手腳、廣用炭煤，亦要幾過紅爐、幾經辣手，將他舊知惡習一一銷鎔，聖量凡情些毫鍛盡，管教全身打扮、脫體莊嚴，表正影端、光前裕後。大眾！正當恁麼時節，就本推功一句作麼生道？」復卓一卓，喝一喝，云：「試玉須經火，求珠不離泥。」

> 開炉の法座に上り、上堂する。問う：「一切衆生は皆、仏性を持っているのに、なぜそれを識らないのですか？」師云く：「識らないからこそ、半分は救われる。」さらに問う：「では、もう半分はどうなりますか？」師云く：「門前の石の土地神に尋ねなさい。」 問う：「臨済の三玄三要と、雲門の一字関。一字関はさておき、玄要の事はどうですか？」師云く：「髑髏を穿ち抜け。」さらに問う：「如何なるか是第一玄？」師云く：「古鏡、未だ成らずの前。」さらに問う：「如何なるか是第二玄？」師云く：「古鏡、已に磨き然り。」さらに問う：「如何なるか是第三玄？」師云く：「古鏡、照らして偏り無し。」さらに問う：「如何なるか是第一要？」師云く：「虚空を拶み砕き、朕兆無し。」さらに問う：「如何なるか是第二要？」師云く：「日出でて、明らかに光普く照らす。」さらに問う：「如何なるか是第三要？」師云く：「瞎馬瞎驢、草料を分かつ。」さらに問う：「三玄三要の真の意味は分かりました。では、一字関の肝心な点はどうですか？」師は威を震わせて一喝する。僧は礼拝して云う：「臨済と雲門の鼻孔は和尚のところにありますが、まだ分別があるのですか？」師は打って云う：「一串に穿たれている。」 問う：「如何なるか是吹毛剣？」師は柱杖を立てて云う：「よくよく子細に。」さらに問う：「未だ匣を出でざる時、如何？」師は打って云う：「伏屍万里。」さらに問う：「匣を出でた後、如何？」師はまた打って云う：「青天も棒を喰らわねばならぬ。」そこで柱杖を卓って云う：「真っ赤な炉鞴、悪辣な鉗鎚。聖凡を鍛錬し、魔仏を鋳鎔する。たとえ銅頭鉄額、純鋼で打たれた者であれ、仏でも魔でもなく、凡でも聖でもない漢がここに来れば、老僧はここで手足を惜しまず、炭や煤を広く用い、幾度も紅炉を通し、幾度も辣手を経て、彼の旧知悪習を一つ一つ銷鎕し、聖量凡情を少しも残さず鍛え尽くす。全身を打ち扮し、脱体に荘厳させ、表正しく影端く、光前裕後ならしめる。大衆よ！ まさにこのような時節に、本に就いて功を推す一句、どう道うか？」再び一卓し、一喝して云う：「玉を試すには火を経るを須い、珠を求むるには泥を離れず。」

上堂。驀拈拄杖云：「道在日用，日用不知，屙矢放尿，喫飯穿衣，一一全彰西來的的意。恁麼朝打三千，暮打八百，畢竟明箇什麼道理？」乃卓一下云：「吾無隱乎爾。」

> 上堂します。突然、杖を取り上げて言います。「道は日常の中にあり、日常の中にあって気づかない。排泄し、食事し、着物を着る、その一つ一つがすべて、西から来た真実の意味を明らかにしている。このように朝に三千回、夕に八百回打っても、結局、何の道理を悟るというのか？」そして、杖を地面に突き立てて言います。「私はあなたに隠すことは何もない。」

上堂。問：「進前一步，有犯當頭；退後一步，離宮失殿。不前不後，合作麼生？」師云：「腳跟下好與三十棒。」進云：「恁麼前後坐斷，不立邊際，畢竟如何棲止？」師打云：「夜半無餘事，就爐枕石高。」問：「黑白未分時如何？」師云：「恰。」進云：「黑白既分時如何？」師云：「露。」進云：「分與未分時如何？」師云：「劄。」乃云：「推不向前，如珠走盤；約不退後，如盤走珠。不是神通玅用，亦非法爾如然，自古自今，非常非異。設或到得者般田地，又且如何？」鼓掌呵呵大笑云：「牛角自尖，羊角自鷲。」

上堂：「蹋碎阿房蒙古石，大驚小怪走忙忙。依然只是兒孫事，祖父元來不出堂。」

> 上堂で言われた。 「阿房宮の蒙古石を踏み砕き、大騒ぎで慌てふためいて走り回る。 それでもなお、ただ子孫たちのことであり、祖父は元来、堂を出ることはなかった。」

上堂：「大道只在目前，要且目前難睹，欲識大道真體，不離聲色言語。」乃豎拄杖，云：「見麼？有眼同見。」卓一下，云：「聞麼？有耳同聞。既然同見聞，此便是聲、是色。且道：如何是大道真體？」復卓一卓，喝一喝，云：「萬古碧潭空界月，再三撈摝始應知。」

上堂。「喫飯打濕口，洗面打濕手，箇事本現成，人人盡知有。只不合等閑一問，問著十箇有五雙，眼似流星，口似匾擔，依舊面前背後，佛法不得順手。」拍膝一下，云：「只為分明極，翻令所得遲。」

上堂。問：「麤細思三惑，亦用亦不用？」師云：「窮猿抱子懷中熱，宿鳥無雛夜半寒。」問：「學人工夫不上，乞和尚慈悲指示。」師云：「纔加防守，子盜家財；不禁門庭，父授子業。參去。」乃云：「日把絲綸戲碧波，深潭巨浪意如何？直須大透龍潛處，吸盡西江水一河。然而老龍潛處，勢所難到，若到則喪身失命，不到則疑滯一生。若果到得恁麼所在，管教老龍縮舌，頷下收珠，地覆天翻，山崩海裂，然後睡龍宮、眠虎穴，當知誰箇可交涉？猛然平地一聲雷，一條拄杖廣長舌。」喝一喝。

上堂。舉：「趙州和尚云：『金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水，真佛內裏坐。』」師云：「趙州古佛尋常揭示一機一境，眼光爍破四天下，只者一轉卻有半邊照不著。若據石寶見處又且不然，金佛須度爐，木佛須度火，泥佛須度水，真佛無方所。眾中若有箇英俊衲子聞恁麼舉，判出來道：『長老！你者些說話正是有半邊照不著。』」卓拄杖一下，云：「將謂鬍鬚赤，更有赤鬚鬍。」

佛成道，上堂。「六年忍餓苦辛勤，一點明星刺眼睛，剛道瞿曇成正覺，依前日午打三更。」

上堂。「火柴頭一時𨁝跳，觸碎了灶神眉毛，無底甑怨氣沖天，爆竹頭攤聲失笑，莫怪石寶倒語顛言，恐爾不是聰明神道。若果是箇神道，免教鐘磬椎惡鬧。」以拄杖打地，云：「再與你燒一分錢，休當神前酒臺盤，莫謂相逢不相識，枕石漁翁網覆顏。」喝一喝。

上堂。問：「如何是學人不動心處？」師云：「討什麼碗？」乃云：「父子情同，渾無彼此；君臣道合，杳絕疏親。治國齊家，上呼下應，入則如藤倚樹，出則似箭離弦，不惟貫革九重，而且萬機直透，有時弓矢雙收，更教連鋩墮地。且道利害在什麼處？」震威喝一喝，云：「王令已行天下遍，將軍塞外絕煙塵。」

上堂。值竹爆聲，師云：「爆竹一聲，乾坤失色。吟龍嘯虎，都盧卷舌。頑虛墮地，金剛腦裂。倏忽掉首，虹橋便折。有交涉處沒交涉，沒交涉處有交涉，浮雲過去空消歇。衣長老恁麼告報，且道是什麼時節？」以拄杖向空劃◎云：「別別，廣寒宮裏一輪月。」

上堂。問：「日前蒙和尚道：『爆竹一聲，乾坤失色。』必定利害在什麼處？」師便喝，僧亦喝，師云：「好喝。」僧無語，師便打，乃云：「把斷要津，不通凡聖，了無縫隙，迥絕安排，四天王驚步不前，八金剛側身退後，三世諸佛、歷代祖師到此計盡神疲，千生萬受。而今不免放開線道，曲引旁通，十字縱橫，千差合轍，更教三乘十地出入自由，四聖六凡去來無礙。然雖如是，敢問大眾：把住放行即且置，一毫頭上見乾坤句子作麼生道？」卓拄杖一下，云：「大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。」

除日，上堂。「昨日、今日、明日，過去、見在、未來，總是一般時節，何須強用安排？衲僧鼻孔依舊，山頭巖石崔嵬。雖然如是，莫道無事好。」乃豎拂子，云：「擾亂春風卒未休，明年更有新條在。」

上堂。「㲯毿草野兔狐巢，獨坐孤峰地不毛，神女襄王歸甚處？不乘御輦步虹橋。大眾！此四句可盡臨濟老人生平伎倆，就中有一句能縱能奪、能殺能活，若會得，不妨向方丈裏通箇消息。」

元宵，解制，上堂。問：「三陽開道泰，萬卉盡霑恩，更有臨行句，如何舉似人？」師便打，進云：「恁麼擺手出長安去也。」師復打，云：「未可容易。」僧拂袖便出，師震威一喝，乃云：「無解無結，九十日畫地為牢；有證有修，二六時釘樁搖艣。釘樁搖艣的，灼然寸步不移；畫地為牢的，不妨走盡天下。走盡天下，寸步不移，是什麼虛空掘洞、好肉剜瘡？點簡將來，總成計較。殊不知，日不待火而熱、風不待月而涼，鳧短鶴長、松直棘曲，本不相貸，何假外求？雖然，若不到元宵，安知有燈夜？」乃起身，橫按拄杖，喝一喝，云：「道人何碌碌？心切為誰癡？一箇頑石寶，慶賽許多時。」卓拄杖，下座。