崇禎壬申春信州眾檀越及合山大眾請師住博山，以四月朔旦開堂。
上堂，拈香云：「此一瓣香，氣壓群芳，遍空遍界，光吞萬象，亙古亙今，爇向爐中，專為祝延今上皇帝聖壽萬安 皇后齊齡 東宮衍慶，伏願金甌永固，滿朝盡是夔龍；黃河再清，四海爭歌堯舜。此一瓣香，無煙火處拈來，薰凡灼聖；沒鼻孔人嗅著，徹地通天，爇向爐中，專為山中 檀越，外護眾居士，所冀真俗不二，遠繼龐老之風；心境雙融，大露蘇公之舌。此一瓣香，價高無比，靈根占斷，娑婆酷烈難當，毒氣親由洞水，今日爇向爐中，專伸供養 博山堂上先大師異和尚，用酬法乳之恩。」斂衣就座。維那白椎竟，師乃曰：「夫為沙門，欲荷擔大法者，必須先明第一義，具擇法眼，然後思所以弘法利生，於二六時中，法為家務、法為城墻、法為舟車、法為茶膳。不見祖師道：『心同虛空界，示等虛空法，證得虛空時，無是無非法。』古今悟道知識橫說豎說，總是說此無是無非之法，妙在舌頭不黏著肉、好眼不屑點沙，終日說有不墮常、終日說無不落空、終日說非有非無不屬相違、終日說亦有亦無不名戲論，撤四句之籓籬、翻百非之窠臼，如吹毛在手，殺活自由，如明鏡當臺，妍媸隨炤，所以道法無定相，遇緣即宗。大抵法性寬波瀾闊，纔是大方家接人手段，著著都有妙處。今時學做善知識為人說法者，多求其深知法體、深通法性，善說法要者如麟頂覓角無幾人耳。初心參學分上，若大理未明、大法未了，必須要真實操履、真實究竟。果到此個田地，即使埋藏山谷不肯出頭，自有人剜肉然燈、捨身為座，雖諸天魔梵亦將下來請轉法輪，豈闡提隻手能掩其太陽光輝乎！今日檀越眾居士洎合山諸禪德，殷勤勸請山僧舉揚博山宗旨，如將千斤擔子逼上肩頭，責備將來躲閃不得，山僧只得冒登此座，為諸兄弟說幾句麤茶淡飯；若喚作說法，大有人笑者個蟲豸在。笑則任從，且道誾上座畢竟是博山逆子耶？孝子耶？」卓拄杖云：「自從拗折撩天杖，今日重拈活似龍。」復卓一下云：「珍重。」
沙縣陳秉初居士請上堂。「萬水千山特地來，為緣聽法請登臺，山僧指示無他語，長夏山中正熟梅。昔甘贄行者入南泉設齋，仍請南泉禪師念誦，泉乃白椎云：『請大眾為狸奴白牯念摩訶般若波羅密。』行者拂袖便出。南泉齋後問典座：『行者在甚麼處？』座云：『當時便去也。』南泉便打破鍋子。」拈云：「甘贄入寺設齋，砒霜甜似蜜；南泉打破鍋子，毒手利如錐。簡點將來，父子失情，匆匆放過。今日陳居士若請山僧念誦，秪向他道：『住持事繁。』免得打破鍋子傷了客情。山僧與麼道，且道與古人是同是別？」良久云：「曹溪波浪如相似，無限平人被陸沉。」
四月八日上堂。「教中道：『未離兜率，已降皇宮；未出母胎，度人已畢。』與麼說話，大似一床錦被蓋孩兒，遮掩得好。諸道友！若向父母未生前覷得破，便見盡大地是釋迦老子面孔，盡大地亦是諸人自己面孔，諸人自己面孔與釋迦老子面孔更無差別；於此不會，卻勞他從頭離兜率、降皇宮、出母胎、度幻眾，真個是納一場敗闕，所以初生下來，便乃指天指地，獨自稱尊。二千年外，卻被一個跛腳阿師，要一棒打殺與狗子喫，貴圖天下太平。諸兄弟！雲門一棒剛要打殺釋迦老子，山僧今日一棒恰要打殺雲門。秪如山僧替釋迦老子出氣，諸兄弟！還有替跛腳阿師雪屈者麼？」眾默然，師笑曰：「不是山僧逞人我，果然難得十成人。」
栴檀像成，洪惟心居士請上堂。「趙州云：『我有時將一莖草作丈六金身用，有時將丈六金身當一莖草用。』曹山問僧云：『佛真法身，猶若虛空，應物現形，如水中月。作麼生說個應底道理？』僧云：『如驢覷井。』山云：『道也太煞道，秪道得八成。』僧云：『和尚作麼生？』山云：『如井覷驢。』山僧道：善塑無如曹山，善彫無如趙老，不露些子刀痕，真個手段高妙。若會得如驢覷井，便曉莖草化作金身；若會得如井覷驢，便曉丈六金身當草。目犍連枉運神通，優填王徒煩匠巧，丹霞正令劈頭行，誰道子孫賢不肖。今日是新安洪惟心居士設齋，為報薦先慈，敬塑栴檀尊像一軀，送入先師塔院供養，仍勞書幣殷勤，以山僧誕辰，懇請為眾說法。說法且置，畢竟造像齋僧，有何功德？」卓杖云：「不求有漏人天福，大孝全彰古佛心。」
上堂，舉：「玄沙大師問鏡清云：『古人道「不見一法是大過患」，你且道不見甚麼法？』清指露柱云：『莫是者個法麼？』沙云：『浙中清水白米從你喫，佛法未夢見在。』」師拈云：「此一則公案，不識者將謂玄沙不肯鏡清，殊不知兩尊宿旗鼓相當、塤箎迭奏，可稱難兄難弟矣。所以天童老人道：『鏡清久不作佛法夢也。』又云：『須是玄沙同參始得。』天童可謂善知無舌語、解聽沒絃琴，真個是二老賞音者也。若作勝負商量，此人未夢見佛法在。近來法門淡薄，兄弟家相見，惟敘寒溫、情面款待，佛法二字絕口不談。看他古人一唱一酬之間，如函合蓋、似箭投鋒，足為千古眼目。今日是五慈禪友從浙中來，以久參先博山之故，特來掃塔、設齋供眾，仍請山僧上堂，激揚斯道。可見世雖末法，人尚古風，不媿為法門昆仲矣。然正眼觀來不是好心，何故？你在浙中喫了清水白米，卻來累及山僧償他口債。且道口債作麼生償？」擲下拂子云：「除是維摩老，知吾施受心。」
報薦先相國方水大居士上堂：「心眼本開，無奈空花自翳；性天廓朗，只因迷霧長昏。佛說世智辯聰是八難中之一，以學解多知遂成理障，故翻不轉文字窠臼、打不破生死牢關當。其迷時，文字語言總是障道根本；及其悟也，語言文字原是解脫正因，妙在反手覆手耳。昔李渤刺史問歸宗常禪師云：『須彌納芥子，某即不疑；芥子納須彌，莫是妄譚否？』宗云：『人人傳使君讀萬卷書籍是否？』李云：『然。』宗云：『摩頂至踵如椰子大者，萬卷書向何處著？』李復問：『一大藏教明甚麼邊事？』宗舉拳示之云：『會麼？』李云：『不會。』宗云：『者措大拳頭也不識。』李云：『請師指示。』宗云：『會則途中受用，不會則世諦流布。』」師拈云：「萬卷書，何處著？伸腳處，便縮腳。掀翻窠臼絕狐疑，真個拳頭好作略，不在途中不在家，世諦流布亦不惡。」下座。
上堂：「據理而論，世法中埋沒多少人，佛法中醒卻多少人？爭柰古德道：『佛法中迷卻多少人，世法中悟卻多少人？』古德此語未易搆他語脈何也？佛法固是難通，紅塵撲地能有幾個輥出頭來？若往昔未熏般若，直須正念全提，如猛將戰出重圍，方可解戈卸甲。到此則太平世界任謳歌堯舜之風，清白門庭爭接起夔龍之武，不礙逢場作戲，何妨借路還鄉。秪要踏得穩、靠得實，然後擴為利濟、廣被無涯，將世法喚作佛法，將佛法喚作世法，有何不可？雖然如是，秪恐不是玉，是玉也太奇。」
舟中放燈小參：「性水澄清元無漂沒，妄波鼓動遂有昇沉，既迷出世津梁，不睹光明寶藏。千波競湧，誰然照水之犀；一口吸乾，孰是倒瀾之手？溺而不溺，直須跳出者層波；生而不生，轉取騰霄那一步。只如白浪滔天，還有不被顛溺者麼？」良久云：「移舟不別水，舉棹即迷源。」
小參：「生從何處來，死從何處去？大家業識茫茫，可憐無本可據。秪如有本可據底人又作麼生？拏住布袋口，擲卻拄杖子，左手控飛龍，右手跨猛虎，亂把繡毬拋，倒踞香臺舞，浪蕩不歸家，何彼復何此。彼此且置，秪如今夜，現前大眾畢竟是業識耶，非業識耶？是有本可據耶，無本可據耶？咄！不入祖師室，茫然趣兩頭。」
懺堂小參：「若論本地風光，如摩天俊鶻，豈落二機；如踞地師子，全威不動。直下便見，無第二人，擬議即乖，焉容鈍置。正位尚嫌尊貴，偏方豈落程途。旋風千匝打歸來，機輪絕斷無回互。昔三祖求二祖懺罪，二祖云：『將罪來與汝懺。』三祖云：『覓罪了不可得。』二祖云：『與汝懺罪竟。』審如是，理懺尚且不有，事懺更復何憑？假饒事理雙融，便證禮佛三昧也，未知有向上事在。汝等諸人不可匆匆放過。珍重！」
茶話：「如來常寂光，如月印秋水，眾生心水濁，月即被雲遮。佛開淨土門，豈離心境有？心淨土亦淨，吞卻山河影；土淨心亦淨，擊碎玻璃鏡。心土二俱離，蓮花出淤泥；心上二俱即，娑婆真樂國。賣花人，過野橋，香巢松鶴，唳疏枝仄，且道畢竟事作麼生？」師按指云：「東土西天，一絲不隔，今夜是鄭式蘧居士入山修懺，報薦淑人張氏，有令兄爾周居士設茶供養大眾，命山僧鼓兩片皮。當知淑人靈爽，頓坐上品花輪，親瞻紫磨金相去也。夜寒，珍重。」
茶話：「身心猶泡沫，世界若乾城，情想等空花，生死如夢幻，不達夢幻，無以超生死；不了空花，無以破情想；不識乾城，無以出世界；不知泡沫，無以了身心。譬如空中蜃氣，許多妄認樓臺；陽焰非波，渴鹿謂真是水，所以輪迴苦海無有脫期。圓覺經云：『知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。』若能如是，究竟不妨宴坐水月道場，轉此如幻法輪，降伏鏡裏魔軍，成就夢中佛事。到此境界，則所謂如夢幻、如空花、如乾城、如泡沫者，皆如海印發光，成就游戲三昧矣。今夜鄭式蘧居士追薦淑靈張氏，設此茶筵，我等飲水謝源，不可忘卻檀施。且道不忘底意如何？」師乃拈起果子召眾，眾舉首，師笑云：「不可日用而不知。」
茶話，舉：「僧問雲門：『如何是法身邊事？』門曰：『枯樁。』又問：『如何是法身向上事？』門云：『非枯樁。』若論法身邊事，知有底能知；若論法身向上事，不知有底卻又知。或有個知有不知有底出來，你道此人是會得枯樁耶，非枯樁耶？」師舉起茶盞云：「張三貪杯，李四酒醉，茶鍾落地，果碟粉碎。直饒曉得正按傍提，也難與睦州老人弄唇接觜。」