文始經
聖人之權，歸於無所得。惟無所得，所以為道。
道性如虛空，虛空本不修。執持者弄傀儡於線上，操修者撥浮漚於火中。庸詎知無作無為，則真常自靜，道用自彰。夫豈有所得而得之耶？惟無所得，故得之也。釋氏曰：「菩提實不可得，若於一切法無所得，是名得菩提。」又云：「圓滿菩提，歸無所得。」蓋聖人之權，歸於無所得者。果能得歸，即無所得亦不可得。以不可得故，法界一權也，虛空一實也，萬有一道也。何所歸？何所不歸？
是以聖人不去天地，去識。
天地一也，而曰夢、曰鑑、曰水，三也。然境非三而終一，天非一而終三，是一是三，不在境在識。識不自識，因境以生；境不有境，由識而著。釋氏曰：「三界唯心，萬法唯識。」誰是能去之者？若獨去其識，猶伏牛而跡在；若并滅其境，似捕鼠而瓮亡。又安知天地一識也，識亦天地也？惟識無所識，去無所去，始得謂之真去識。
夫忘精神而超生者，吾嘗言之矣。
云有覺者，幻相未離；有忘者，識根尚在。夫忘無可忘，色相宛然隨好；越無能越，精神倏爾成虛。且精神也者，非寒熱水火之謂，乃至妙至秘之道也。矧是道，語動則樓臺寶網盡演妙音，語靜則春江花月咸成一色，而吾人之出入往來於其間，猶礨空之在大澤也，稊米之在大倉也，夫何忘之與有？
惟聖人能神神，而不神於神。
靈荒展萬化之源，湫盤昌群英之本，孰主是？孰綱維是？若然者，縮沙劫於一息，履塵剎於一步者能之。故天地特造物中一物耳，與共納須彌，以芥子出虛空，漚是。此能性一切性，而不為諸物所轉。所以大天地以役有形，妙陰陽以役有氣者，誠吾之無形無氣也。故曰：能神神而不神於神。
聖人御物以心，攝心以性，則心同造化，五行亦不可拘。
以心御物，則識所識現矣。以性攝心，則覺所覺立矣。安能心同造化？夫造者，自無之中而有，然有而不有。化者，自有之中而無，然無而不無。大則看不見，小則無邊際。古人所謂一段真風，綿綿化母者也。霄壤根之而成界，清濁滯之而成物。寂然隱之為無明父，元擾潤之為相續業。本自無可拘，本自無可名。由念而有拘，因用而得名也。然聖人以之而御物，故字(之曰)心。以之而攝心，故名之曰性。若有若無，若動若靜，而無方體者，故宗之曰造化，象之曰五行也。吹萬曰：且道這箇能造能化的東西，只今在甚麼處？自代云：水流原在海，月落不離天。
物不知我，我不知物。
由物而生覺，故物各有知；以我而對物，故物各有我。謂不知者，果忘我而不知耶？抑忘物而不知耶？忘我而不知，物之知存；忘物而不知，我之知在。烏得罔然而不知乎？所以然者，天地一物也，萬物一我也。吾以未始遊，則剎海悉融於一默；吾以有始用，則億身充遍於十方。天地根吾根，萬物體吾體，是不容於知也，故曰不知。
一貫別傳卷二(終)