維摩經
診脈說。
人只知維摩之病為病，而不知維摩之所以為病。何則？薄伽梵演教菴羅樹，閘隨心佛上，拂拭無遮，卻有優娑塞微妙解脫存焉；維摩詰應化毘耶離城，現不可思議神通，招提淨行，不無僧伽耶抖擻規則在焉。二者得非真諦、俗諦權柄乎？故維摩之病自此出也。眾生從無始以來，嘗認為我心者，乃客塵虛妄之心，乍起乍滅，屬無常法，非我心也；嘗認為我身者，乃四大假合之身，旋聚旋散，屬無常法，非我身也。我有真心，廣大靈知者是也；我有真身，圓滿空寂者是也。惟不悟於此，故眾生病亦自此出也。眾生病故，維摩亦病；維摩病故，釋迦亦病；釋迦病故，文殊亦病；文殊病故，隨入室中，大弟子亦病；弟子病故，阿難於罷席囑累時亦病；阿難病故，鳩摩羅什於譯經處亦病；羅什既病故，予今日亦病矣。蓋予之所病，不在身心，而在診脈。予以此經為四大身，以釋迦、維摩、文殊為精神氣，以文字句意種種相法為病。夫如是，不可無診脈也。猶慮乍入吾道者，不得骨髓而按皮膚，不察疚疣而味藥餌，睹丈室而不入，遇獅座而不昇，見不可思議解脫菩薩而若驚若怖，面東方無動如來而若有若癡，此皆不患其罔措，而患其未點眼也，故診脈之病亦由此出也。今而後，方知病藥如幻，而凡聖如夢，身不我有，而心不我生，一部維摩法，全體眾生性，具眼觀來，復何疑哉？
維摩接妙喜國土。
或問：「維摩詰不起於座、入於三昧，接妙喜國土如陶家輪，入此世界猶華鬘，而此世界不增減、不迫隘，此是神通耶？寓言耶？法性耶？若謂神通所現，則十大弟子皆有神通，孰不可現？若是寓言，則類齊諧怪異之事；若謂法性本具，應須直指，何必牽藤引蔓、賣弄精魂作麼？請釋其疑。」吹萬曰：「此張畫圖，維摩長(者大)似掩耳偷鈴，亦難瞞人瞞己，予不免為渠下箇註腳，然非缽外安柄也。吾想維摩四大，何嘗不是娑婆世界？清靜本然，何嘗不是妙喜國土？且能不起於座、入於三昧，所謂一念不生全體現矣，又安知無動如來境分明在目前耶？幸得世尊略露箇消息，有國名妙喜，佛號無動，是維摩詰於彼國沒而來生此，可見維摩已曾帶得無動老子來也。蓋無動者，即根本不動智也，何人無之？但有而不能搬運神通耳。若遇思大禪師，則三世諸佛一口吞盡，那裡得箇餘剩的與你東抬西拓？」
不二法門。
時維摩默然無言。文殊師利歎曰：「善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。」據此一轉語，若是作家相會，不被瞞頇；若是未到維摩境界，等閒墮在無事甲中去也。蓋不二者，一也，即《楞嚴》所謂十方如來超出之一門也，妙莊嚴之一路也。今曰真入不二法門，但不知以默然為不二耶？以無言為不二耶？以無有文字為不二耶？若以默然為不二，恐內守幽間，猶是法塵分別影事；若以無言為不二，然維摩何嘗守著不語戒？若以無有文字為不二，恐未曾夢見《金剛經》，就效德山燒疏鈔，且莫造次。吹萬曰：不二法門者，自觀之。維摩詰長者居毗耶離城，示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離。若在居士、居士中尊，乃至在於剎利、婆羅門、大臣、王子、內官、庶民、梵天、帝釋中，處處稱尊，饒益眾生時，已示現之矣。師以方便，現身有疾，諸大弟子及文殊入室談問，取飯香積，借座燈王，未嘗離此不二法門，何待於此默然無言，然後顯之乎？第有說時，百花林裡過，一葉不粘身；無說時，匝地紅輪秀，海底不生華。要知默然消息，則靈山如畫月，曹溪如指月，怎似魯祖在水晶宮中、廣寒殿裡？欲入門者，不免學箇壁觀婆羅門，猶較些些。