圓覺經
總說。
大圓覺何以稱也？太空無形而森羅萬象，太音無聲而柷敔洋洋，太素無色而青黃黼黻。若然者，則隱處即圓而顯處即覺也。以圓方覺，則覺無不圓；以覺歸圓，則圓無不覺。故我薄伽老子於此藏金藏珠，萬物一府死生狀，以是而正受，以是而三昧。若十二大士者，則以是而當機，以是而諮詢，相與犯堊揮斤，真可謂箇中同一鼻孔，安得不以是而稱之哉？安得不以是而詮之哉？
文殊章
中郎先生謂：「圓覺喫緊處在皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。且道清淨覺相怎麼樣依？若依則宛然能所，不依則與佛旨相違，此處好疑。」予曰：「只須做箇無依倚的便了，疑箇甚麼？從來這箇東西本是無可依者，謂不依空亦不依不空、不依定亦不依不定、不依生亦不依不生、不依有亦不依不有，乃至不依世法佛法、不依生死涅槃，此這一切無可依處，是名依處也，所以謂之圓照清淨覺相。」古德云：「老僧生身父母一時喪卻，只是無你依倚處。如或不會，汝等諸人也是鐵打心肝。」
知是空華，即無輪轉。
中郎先生嘗以此二句問人曰：「此知字是有心知耶？是無心知耶？有心則同情識，安能免輪迴？無心則同土木，何以能知？學人透得此知字，一思過半矣。」予曰：「正當知時，何曾見箇有有無無之心？此知正如水到成渠、池成月現，非知也，乃所以知也。但諸人常以生滅、去來、有無、凡聖為實境界，故於中必生必死、必去必來、必有必無、必凡必聖也。殊不知生滅、去來、有無、凡聖皆如空中所幻之華，本無實性，從空而有、從空而滅耳。即妙明性體本無生滅、去來、有無、凡聖等相，然亦不妨生滅、去來、有無、凡聖於中往來，故即輪轉而無輪轉也。其知亦若是。」
知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。
或問：「註云：『知處即離處，離處即覺處。』未識果如其說否？若實有幻可知，則知亦為幻，幻不離知；若實有幻可離，則離亦是幻，幻因離生；若實有幻可覺，則全覺是幻，幻從覺起。如之何其可耶？」荅曰：「圓覺自性非性，性有隨諸性起。試觀青青翠竹，鬱鬱黃花，此果真乎？果幻乎？鳶飛戾天，魚躍於淵，此亦果真乎？果幻乎？蓋緣法身無相，假翠竹以現形；般若無情，對黃花而顯相。又安知魚躍鳶飛，即天機之變動也與？夫如是，則等幻知於一源，齊覺離於化府。方便可也，非方便亦可也；漸次可也，非漸次亦可也。永嘉云：『無明實性即佛性，幻化空身即法身。』你看他又是甚麼面孔？」
菩薩唯以大悲方便入諸世間。
菩薩以大悲方便現種種形，入諸世間開發未悟，何今世皆不能見？蓋菩薩心本平等隨眾生現，眾生之心如鏡，鏡若無垢形影隨現，眾生心淨菩薩即現，所為不現則心鏡不明故也。
隨順覺性。
此章專論隨順覺性之法，蓋隨順即體認也。然雖有凡夫、菩薩、如來之別，揆其得力處，只在「居一切時，不起妄念」之句。一切即指前障礙究竟，得失解脫，乃至有性無性，齊成佛道者是也。所以如來具足圓覺，住持圓覺，則於此境隨往無礙。此即古德所謂朝往西天，暮回東土，是名禁足；百花林裡過，婬房酒肆行，是名禁足。雖然如是，不曾動我這一步在。以此觀之，若動一步，即成妄也。要知此法，不在除境，而在忘心；不在忘心，而在見性。既見此性，在在處處，即從心不踰之妙，無入不自得之理，無可無不可之道也。咦！且莫造次。桃花流水杳然去，別有天地非人間。
二十五輪。
若云漸法，用觀可也；若云頓法，何必用觀？要知頓法之觀，非觀想之觀，乃恒存之觀也。謂此奢摩他、三摩缽提、禪那三法，恒存乎自性而不變，非暫有暫無也。何以見之？試觀吾人之天性中，有動自有靜，有動靜自有非動非靜，然至靜之中有至動之機，至動之中有至靜之體，至靜至動之中又有非靜非動之妙存焉。若是，則至靜之奢摩他也，至動之三摩缽提也，非靜非動之禪那也，即邵子所謂一動一靜，天地之至妙者歟！一動一靜之間，天地人之至妙至妙者歟！故予不曰觀想之觀，而曰恒存之觀也。
修於禪那，先取數門。
此先取數門之句，或有解為數念之數，似覺遠旨。余看此節，正與《大方等大集經》內佛為比丘所說之義同。彼經令諸比丘觀出入息，見息出時，即作是念：「如是風者，從何處來？去至何處？」如是觀時，遠離身相，生於空相，不見內空，是名內空；不見我所及外色相，是名外空。觀內外空已，後作是念：「我今修習入息相已，作大利益，能壞一切內外諸色。我壞如是內外色相，皆是入息觀因緣也。以是因緣，令我不見內外諸色，即是空力。我今定知一切諸法無有去處，無有來處。」作是觀已，所有覺觀一切永斷。此謂先取數門者，即觀出入息之數門也。心中了知生、住等數，即我今定知一切諸法無有去處、無有來處是也。故此以調息之法作數門之解也。然此特順經義解耳。若是明眼衲子，渾微塵世界於一身，納成、住、壞、空於一息，看你諸人又作麼生觀想去？
音釋噬
(〡，飴，中有物日〡。)嗑
(〡，合，卦名。)輶
(〡，山，輕車也。)輻
(〡，福，車也。)轂
(〡，谷，車〡也。)蹌
(〡，倉，動也。)飆
(〡，標，紅風也。)柷、敔
(上祝下語，栗器也。)黼黻
(上甫下弗，黑白文也。)