唯識三十論
世親菩薩 造
三藏法師玄奘 奉詔譯
護法等菩薩約此三十頌造成唯識今畧標所以謂此三十頌中初二十四頌明唯識相次一行頌明唯識性後五行頌明唯識行位就二十四行頌中初一行半畧辨唯識相次二十二行半廣辨唯識相謂外問言若唯有識云何世間及諸聖教說有我法舉頌以荅頌曰。
由假說我法 有種種相轉
彼依識所變 此能變唯三
謂異熟思量 及了別境識
此二十二行半廣辨唯識相者由前頌文畧標三能變今廣明三變相且初能變其相云何頌曰。
初阿頼耶識 異熟一切種
不可知執受 處了常與觸
作意受想思 相應唯捨受
是無覆無記 觸等亦如是
恒轉如暴流 阿羅漢位捨
已說初能變第二能變其相云何頌曰。
次第二能變 是識名末那
依彼轉緣彼 思量為性相
四煩惱常俱 謂我痴我見
并我慢我愛 及餘觸等俱
有覆無記攝 隨所生所繫
阿羅漢滅定 出世道無有
如是已說第二能變第三能變其相云何頌曰。
次第三能變 差別有六種
了境為性相 善不善俱非
此心所變行 別境善煩惱
隨煩惱不定 皆三受相應
初遍行觸等 次別境謂欲
勝觧念定慧 所緣事不同
善謂信慙愧 無貪等三根
勤安不放逸 行捨及不害
煩惱謂貪嗔 痴慢疑惡見
隨煩惱謂忿 恨覆惱嫉慳
誑諂與害憍 無慚及無愧
掉舉與昏沉 不信并懈怠
放逸及失念 散亂不正知
不定謂悔眠 尋伺二各二
已說六識心所相應云何應知現起分位頌曰。
依止根本識 五識隨緣現
或俱或不俱 如波濤依水
意識常現起 除生無想天
及無心二定 睡眠與悶絕
已廣分別三能相為自所變二分所依云何應知依識所變假說我法非別實有猶斯一切唯有識耶頌曰。
是諸識轉變 分別所分別
由此彼皆無 故一切唯識
若唯有識都無外緣由何而生種種分別頌曰。
由一切種識 如是如是變
以展轉力故 彼彼分別生
雖有內識而無外緣由何有情生死相續頌曰。
由諸業習氣 二取習氣俱
前異熟既盡 復生餘異熟
若唯有識何故世尊處處經中說有三性應知三性亦不離識所以者何頌曰。
由彼彼遍計 徧計種種物
此徧計所執 自性無所有
依他起自性 分別緣所生
圓成實於彼 常遠離前性
故此與依他 非異非不異
如無常等性 非不見此彼
若有三性如何世尊說一切法皆無自性頌曰。
即依此三性 立彼三無性
故佛密意說 一切法無性
初即相無性 次無自然性
後由遠離前 所執我法性
此諸法勝義 亦即是真如
常如其性故 即唯識實性
後五行頌明唯識行位者論曰。
如是所成唯識性相唯依幾位如何悟入謂具大乘二種性一本性種性謂無始來依附本識法爾所得無漏法因二謂習所成種性謂聞法界等流法已聞所成具此二性方能悟入何謂位一資粮位謂修大乘順觧脫分依識性相能深信觧其相云何頌曰。
乃至未起識 永住唯識性
於二取隨眠 猶未能伏滅
二加行位謂修大乘順决擇分在加行謂能漸伏除所取能取其相云何。
現前立少物 謂是唯識性
以有所得故 非實住唯識
三通達位謂諸菩薩所處見道在通達位如實通其相云何。
若時於所緣 智都無所得
爾時住唯識 離二取相故
四修習位謂諸菩薩所住修道修習位中如實見理數數修習其相云何。
無得不思識 是出世間智
捨二麄重故 便證得轉依
五究竟位謂住無上正等菩提出障圓明能盡未來化有情類其相云何。
此即無漏界 不思善善常
安樂觧脫身 大牟尼名法
自類具一性 遍一切染心
小無中有初 大隨具三義
唯識三十頌終