法語示無默戴居士
戴君無默居士，山僧始至西陵時，即相從問道，夙於般若有大因緣，在聲色塵勞中，不由人教而自知有此段奇特大事可以超生脫死，且言：「誓以此事，今生若不了辦，決不肯休。」大哉！此心一發，則已省得無限塵勞事了也，深為可羨。近日學此道而要如我居士如此深信堅固者，不道全無，只是還少。疇昔嘗需語指示入道捷徑，山僧從其請而詳細開導於彼篇葛藤中，意已盡矣。今不待請而再為葛藤者，因其愛向有理路言句上解會領覽。解會領覽乃聰明靈利人窟宅，古人事不獲已，說出許多閒言長語，本要為眾生拔生死疑根，眾生不達其方便，而反於其中作盡聰明道理，豈知聰明道理作到無纖毫透漏田地，終不可敵他生死，只成得箇弄業識疑團而已。當人分上不得自由自在者，只是者些作聰明道理底為害為殃。永嘉所謂「損法財、滅功德，莫不由茲心意識」者是也。如今要得乾坤獨露、脫體無依，但只將者作聰明道理底一刀斬為三段始得。秖者斬底刀子亦只在當人自己手裏，他人為我下手不得，要我自己拼得性命直斬一刀，方為有力量大人。若也貪生怕死，你不殺他，他便殺了你，你與他性命相負。你殺卻他，則家國晏然；他殺卻你，則禍事非小。大慧云：「者箇道理向事上覷則疾，若意根下思量卜度則轉疏轉遠。」何以故？蓋者一些子是箇活潑潑地，無蹤跡可尋覓者，你擬向東邊討他，他卻在西邊立地；你擬向那邊討他，他卻在者邊立地；你擬不要見他時，他卻在你面前露迥迥地，推不向前、約不退後，十二時中折旋俯仰、築著磕著，一一天真、一一靈妙，向者裏著得一隻眼則疾，若別作玄妙道理解會則轉疏轉遠矣。又第一不得將心待悟、執迷求悟，若有此病則永無悟期。記得居士曾問山僧：「不知弟子何時得悟去？」山僧云：「你從來不曾迷，何用求悟？」此等說話正是劈面提持。彼時因見居士不能當機直薦，復與泥裏洗土一上者，蓋欲居士不執在迷悟上耳。德山云：「汝但無事於心、無心於事，則虛而靈、寂而妙。」是知從上先德指示人處，罔不向直截處著到，幾曾教你向外馳求，別作道理來？據實而論，只以㘞地一聲為到家時。年來此道大喪，握拂柄而為人師者，有以奇特玄妙為禪道者、有以胡言亂語為禪道者、有以穿鑿古人公案為禪道者、有以敲床豎拂指東畫西為禪道者、有以無言無示一向黑山鬼窟裏坐地喚作寂然不動感而遂通為禪道者。上來種種施設，各各自謂具向上爪牙，全體作略，殊不知正是弄業識精魂，與本分事上了沒交涉。又有一種光頭外道，或於叢林中隨隊骨董住得一二半載，自己腳跟下黑洞洞地，也來城隍聚落造妖捏怪，顛言倒語，簧鼓聾俗，以己之愚以愚他人。如斯之流，別造地獄著你去。在我無默居士，邪正已自辨得，山僧固無慮也。能久久不退初心，只如此做去，時節到來，驀然打破漆桶，親見自家本來面目。那時說正說邪也由我、不說正說邪也由我，說生說死也由我、不說生說死也由我，說迷說悟也由我、不說迷說悟也由我，說道理也由我、不說道理也由我。我為法王，於法自在。生死、迷悟、邪正、道理是甚麼熱碗鳴聲？當恁麼時，更喚甚麼作邪正？喚甚麼作生死？喚甚麼作迷悟？喚甚麼作道理？乃至又喚甚麼作說不說？咄！恁麼打葛藤，直到阿逸多出世亦無了期。且截斷。
生死病根拔不得，千生萬劫為害為殃。出一皮袋了，又入一皮袋；出出入入，無有了期。性燥漢，虛空大地直下掀翻，一摑粉碎，便見風清八表，光洞十虛，生死根株覓其影跡，了不可得矣！即出入一切皮袋，亦不曾離卻自家本位。到恁麼田地，山僧有三十拄杖要你喫，而今且不打。
不是心，不是佛，不是物，如曜十大日輪於太虛空中，盡塵毛剎海，三世古今，晝夜六時，常放妙寶光明，無幽不照，無暗不破，更無一絲毫隱晦處，無一絲毫障礙處。雖然，更須向生佛未彰，明暗未逗已前，勦其光、滅其影始得。如或不然，久後成箇撮光弄影之徒去在。