山茨際禅師語録 (山茨際禪師語錄)

長沙府瀏陽南源禅寺に住す

元旦、示衆す。諸仏の心印、歴代に伝持する、これを教外別伝、文字を立てず、実相無相の心地法門と謂う。これを得る者は妙用欠けることなく、これを失う者は途に触れて滞りを成す。山僧、この心印を得て、大いなる鉗鎚を運び、大いなる炉鞴を啓き、凡を鎔かし聖を鍛え、往きを開き来を継ぎ、仏日の光を増す。今上皇帝聖天子、この心印を得て、土を闢き疆を開き、邦を安んじ国を定め、端拱して南面し、蒼生を子の如く育む。諸大臣宰、この心印を得て、忠に惟り孝に惟り、譲るに克く恭に克く、その沢生民に及び、海山これに頼る。および我が現前の衆職事、この心印を得て、知識を輔佐し叢林を光賛し、事に臨めば応変窮まりなく、機に当たれば箭鋒相拄す。諸仁者、正に恁麼の時、且つ道え、印紋は何の形状をなすと。驀に拂子を豎てて云く、看よ。もしここに於いて薦得せば、則ち参尋の事畢り、平生の事辦ず。其れ或いは未だ然らずんば、寒暑有りて君の寿を促し、鬼神有りて君の福を妬む。復た挙す、磬山和尚の元旦示衆に云く、今日は新年の頭、昨日は旧年の尾。本来の人を識得すれば、憂いもなく喜びもなし。且つ道え、如何が是れ本来の人なる。先和尚自ら代って云く、眉横鼻直。山僧は則ち然らず。設い今日衆中に人有りて問う、如何が是れ本来の人なるかと。但だ向って道うべし、戸を出でずして行き、堂に当たらずして坐すと。

楊憩南居士が山に入り、夜の参禅に臨む。師は云う、 この事を探究するには、参学人が自ら手を下し、眼を速やかにし、捉えれば直ちに行い、見れば即座に了えることが肝要である。 かつて龐居士が馬祖に参じた時を思い出そう。彼は問うた、「万法を伴わぬ者は、何者か」と。 馬祖は云う、「汝が一口で西江水を吸い尽くした時、汝に告げよう」と。 居士はこの言葉の下に大悟し、そのまま家に帰ると百万の家財を湘江の水に沈め、日々妻と子と共に笊籬を売って暮らしを立てた。 そして家風を顕わすべく、一つの偈を説いた、 「男あれど婚せず、女あれど嫁がず、みな共に円く座り、無生の話を語らう」と。 師は杖で一画を地に描き、云う、 「この事はひとまず置く。今夜、楊居士が山僧に問う、『万法を伴わぬ者は何者か』と。さあ、それに和する声をあげ、直ちに一棒を下そう。」 大衆よ、今しばらく考えよ。これは馬祖と同じか、別か。一つの頌を聴け。 馬祖の言葉は源を指し示す指南、棒の下に頂門眼は開けり。別もなく、また同じもなし。

皆さんは遠く千里を越えて、この南源寺に戒を受けに来られました。ではお尋ねします。戒を受ける者とは、いったい誰でしょうか。

もし、それが「この私」だと言うなら、今ここにある肉体の塊が戒を受けることになります。しかし、一息切れてしまえば、この肉の塊は刀で切られても、火で焼かれても、何も感じません。豚に引きずられ、犬に奪われても、香で塗られても、糞で汚されても、褒めそやされても、辱められても、すべてを知ることはありません。すべてを知らないのであれば、決してこの肉の塊が戒を受ける主体ではないことは明らかです。

では、結局のところ、何が戒を受けるのでしょうか。私はあえて言葉で道破しません。皆さん自身が、内なる光を返し、自分自身を照らして悟らなければならないのです。

古人がこのように言ったのを思い出しましょう。 「塵労を離れることは並大抵ではない。 しっかりと縄の端を握り、一大事に取り組め。 一度ならず身に沁む寒さを経験してこそ、 梅の花は鼻を衝く香りを放つのだ」

どうか、それぞれが大切にお過ごしください。

戒壇で衆に示す。一秀才が長沙景岑禅師に問うた例を挙げる。 「百千の諸仏、その名は聞くが、どの国土におられるかわからない」 岑禅師が云う、 「黄鶴楼に崔顥が題した後、まだ誰か題する者がいるか」 秀才が云う、「いない」 岑禅師が云う、「秀才、問いを得たなら、一篇を題するがよい」 師（戒壇）が云う、 「人を殺す刀、人を生かす剣。 鋒を潜める句、向上の機。 岑老がこれを拈じ出したが、ただ知音に遇うことは稀であった。 山僧（私）はそうではない。 今日、衆中に人がいて問うたならば、 『百千の諸仏、その名は聞くが、どの国土におられるかわからない』と、 ただ向こうに告げよう、 『親の言葉は親の口から出る』と。 諸人がこの言葉の下で悟りを得るならば、 たちまち体全体に戒の光が現れ、その場で業の怨みは氷解する。 そうでなければ、一つの頌を聞き取るがよい」

親の言葉はすでに親の口から出た 大丈夫の子は「有る」ことを知り解する 朦朧たる禅和は自ら知らず 壁を撫でて壁に寄りかかり、外辺を歩く

大衆に示す。楊岐会禅師の言葉を挙げる。 「福薄くして楊岐に住む。年来、気力衰う。 寒風、敗葉を凋ませ。猶、故人の帰るを喜ぶ。 囉囉哩。 死せる柴頭を拈じて上げ、且つ無煙の火に向かう」

師云わく、 「門庭は冷峻、語脈は鋒を蔵す。これ我が遠祖、楊岐和尚が法道を荷擔し、叢社を綱維した典型なり。 山僧、忝くも後裔として、亦た一頌有り。 福薄くして南源に住む。霜風、茆屋寒し。 衲を擁して炉頭に坐す。灰形、懶残に似たり。 赤骨𩪸、相瞞かず。汝ら諸人の黄葉を掃うを煩わす。 千峰、月上りて冰団を煑す」

臘八の法要で僧たちに示す。ある僧が尋ねた。「立地家風についてはいったんおき、いかなるものが根本の大戒でしょうか」。師はしばらく沈黙してから言われた。「わかるか」。僧が「わかりません」と答えると、師は「なぜわからぬ」と問われた。僧が考えようとしたところ、師はすぐに打たれた。そして言われた。

「目の前に明らかに現れているものを、どうして考えや議論の余地があろうか。真正面から示すのは、理解し合う者同士の呼応にかかっている。つまり、私が獅子吼なら、あなたは野干（ジャッカル）の声をあげよ。私が野干の声なら、あなたは獅子吼せよ。もし、上には攀（よ）じるものもなく、下には己の身さえも絶したような衲僧（修行僧）が、このような話を聞いて、直ちに受けとめ、一肩に担いでいくならば、自然と常の光明が眼前に現れ、千仞の壁のように屹立するのだ。こうであってもよし、こうでなくてもよし。こうでもあり、こうでなくもあり、すべてよし」。

突然、杖を地に突き立てて言われた。「大衆よ、よくわかったか。ただ一念、家に帰ろうとする心さえあれば、いったい誰が雲山千万重の隔たりを見るだろうか」。

師はさらに言われた。「今朝は、わが本師・釈迦如来が、かつて正覚山の前で冷たい地に目を上げ、明星の出現を眺め、豁然と大悟された日である。そのとき如来は嘆じて言われた。『奇なるかな、一切の衆生はことごとく如来の智慧徳相を具えている。ただ妄想執着のために証得することができないだけである』。かつて一人の同参が磬山先和尚に尋ねた。『いかなるものが妄想ですか』。先和尚は言われた。『人を立て、我を立てることだ』。『いかなるものが智慧徳相ですか』。先和尚は言われた。『人を忘れ、我を忘れることだ』。大衆よ、さて先和尚は彼のために答えられたのか、それとも解き明かされたのか。もしここに分別を働かせて見極めることができれば、あなたに一隻眼（真の見識）があることを認めよう。山僧（私）はそうはしない。今日、仮に誰かが『いかなるものが妄想ですか』と尋ねたら、ただ『木鶏が真夜中に啼く』と言おう。『いかなるものが智慧徳相ですか』と尋ねたら、ただ『刍狗（わらの犬）が夜明けに吠える』と言おう。さて、これは先和尚と同じなのか、別なのか。よく考えてみよ」。

師は大衆と共に田を開き、大衆に示して言う。

この一片の田地は、古くからずっと受け継がれてきたものだ。ただ、子孫が不肖で、家業を捨て、外をさまよい歩くため、先祖伝来の田園には荊棘が生い茂り、雑草が日に日に伸びてしまった。

今日、山僧（私）はもとの契約書を皆さんに明らかに示す。皆さん一人ひとり、しっかりと心を留めて、この一片の田地を認め取らなければならない。無明の草を切り払い、邪見の林を取り除き、それから二つ（の執着）を放ち、三つ（の毒）を捨てて、深く耕し、浅く種をまく。蓑をまとって月の下に立ち、雲をつくばかりの耙を手に取る。ここまで来れば、稲の茎を粟の柄に変え、土塊を黄金に変えることもできる。すべては、この一片の田地の上に現れているのだ。

大衆よ、まさに今この時、誰の恩力によって成り立っているというのか。

そして、钁頭で地面を三度打ちながら言う。

幾度売ってもまた自ら買い戻す、 松と竹を愛でて清風を引き入れるがため。

師が大衆と共に囲炉裏を囲んでいるとき、ふと問いを垂れた。 「趙州和尚が『火炉辺に賓主なき句あり』とおっしゃった。では、『賓主なき句』とは何か」 大衆は誰も答えられなかった。そこで師は自ら代わりに言われた。 「皆、ここにいるではないか」

除夜、衆に示して師云く、出家の者よ、時を違えず機を失うな。もし時を違え機を失えば、すなわち光陰を虚しく過ごすこととなる。諸仁者、いかにして「時を違えず機を失わない」という道理を説くべきか。今日は一年三百六十日の最後の一日。叢林の恒例として、仏を供え祖を供え、香を焚き花を散じ、仏殿に雲集し、僧堂にて和南す。人事既に畢わり、普く齋堂に請じて茶を喫する。これを「時を違えず機を失わない」者というか。さあ、喜ばしいことには関係ない。まさか終日、蒲団に兀兀として、定水澄澄たることを「時を違えず機を失わない」者というのではないか。さあ、喜ばしいことには関係ない。まさか孤峰の頂上にて、木を食み草を衣とし、雲に眠り月に臥し、天子の詔も来たらず、諸侯の請いにも赴かぬことを「時を違えず機を失わない」者というのではないか。さあ、喜ばしいことには関係ない。まさか十字街頭にて、一片を披ぎ一片を掛け、口には水漉漉たるを「時を違えず機を失わない」者というのではないか。さあ、喜ばしいことには関係ない。既に総じて関係ないならば、畢竟いかにしてか「時を違えず機を失わない」という道理。山僧今夜、八字に打開して去ろう。すなわち杖を卓して一下し、復た一喝して云く、「かくの如くかくの如く、渇いた鹿は渓流の氷を水と飲み、野の猿は樹の霧を煙と啼く。かくの如からずかくの如からず、縦然一夜風吹き去るとも、只だ蘆花浅水の辺に在り」。とはいえ、これなお唱教の門中にて嬰児を提げ奨め、赤子を撫で憐れむことの類い。更に須らく向上一着有ることを知って始めてよろし。杖を以て一画し云く、「年窮まり日窮まるまで拶し詰められ、轉身の消息は多くを要せず。急いで眼を着けて全容を露せ」。驀地に杖を擲ちて云く、「誰かが夜は更け年は既に尽きると言おうとも、暁来るも依舊として日は東に紅なり」。

雲居印心院の鐘をつかさどる師に示して云う。 祇桓精舎の林の中、忽ち鐘の声が響き、 阿難をひっくり返して本来の真実を悟らせた。 今日、山僧が再び打ち鳴らすこの音を、 誰かが聞き分けて円満なる聞性を証するだろうか。 そして鐘を三度打ち鳴らし、云う。 もし耳で聞こうとするなら、到底会得することは難しい。 眼で聞くことができて、初めて真実に親しむことができるのだ。

燈節の示衆

今日は正月十五日、あちこちで村歌や社舞が賑わう中、ただ我が南源寺では、超仏越祖の令を掲げる。秘魔の扠を挙げるようなものではなく、雲門が「普」と道ったようなものでもない。無尽の灯をかかげ、その光で主中の主を照らし尽くす。

さて、大衆よ、主中の主とはどのようなお姿であろうか。

しばし沈黙して、言う。

「ねえ。」

示します。諸方には、玄妙な禅あり、性理の禅あり、細やかな禅あり、日々に進む禅あり、休み去り歇み去る禅あり、大法小法の禅あり、人と理を会させ、人に噛みしめさせるものがあります。 ここ山僧の間には、そのように多くの禅はありません。ただ、遠祖・百丈大智禅師が残された一振りの鈍い鉄の鋤があるだけです。日々、皆さんに使っていただき、使いこなして熟達する。もし力が己を忘れ、手が心を忘れ、目前に耕すべき田畑が見えず、足下に立つべき土地も見えなくなった時、忽然として鋤が転じ、山河大地が粉々に砕けて、当人の両眼が露わになるでしょう。 さあ、大衆よ、今、その柄は誰の手にあるのか。 （突然、杖を投げ出して言う） 陽の当たる所に拈り出した、皆で見よ。

大衆に示して、臨済大師の言葉を挙げる。 「山僧、時に一喝は金剛王の宝剣の如く、時に一喝は地に踞す師子の如く、時に一喝は探竿影草の如く、時に一喝は一喝の用をなさず」

師はそこで一喝し、言う。 「さて、これは金剛王の宝剣か、地に踞す師子か、探竿影草か、それとも一喝の用をなさぬ一喝か。汝ら諸人、もしここに黒白を弁え得るならば、参学の眼を具えていると認めよう。もしまだならば、光陰迅速、生死の事大である。切に悟りを求めよ」

再び一喝し、方丈に帰った。

大衆に示す。南泉が大衆に示して言う、「昨夜三更、文殊と普賢が仏見・法見を起こしたので、それぞれに二十棒を与え、二鉄囲山に貶しやった」と。趙州が大衆の中から進み出て言う、「和尚の棒は誰に喰わせるおつもりですか」と。南泉が言う、「王老師に何の過ちがあろうか」と。趙州はすぐに礼拝した。雲門が言う、「和尚のご慈悲を深く拝領いたしました。私めは衣鉢の下に帰って、ひとときの安楽を得ることにいたします」と。師が拈じて言う、「雲門の代語は、まるで雷門で太鼓を打つようなもの、傍らで見る者の笑いを取るばかり。知らないのは、趙

大衆に示す。かつて閩中（福建省）の韋監軍が普段から僧に向かって言っていたことがある。 「私は任期が満了したら、江西や湖南へ出向いて、一つの問いを立てよう。江西や湖南の古参僧たちを、その問いで言い負かしてやる」 ある僧が尋ねた。 「監軍はどのように問うのですか」 監軍は答えた。 「手足を煩わせる必要はない」 僧は言葉に詰まった。 師（禅師）が代わりに言った。 「監軍がそのように問うなら、まさに江西や湖南の古参僧たちを笑い殺すことになるだろう」

南嶽山茨際禅師語録　巻一

胡孝は、音を切って教えることです。

伊鳥が切れ、遙かに上声を抒べて臼となる。

桑の感ずる切なる音が入り混じって雑然としています。

苦しみは激しく、切れ間なく、まるで雷鳴のようだ。

その音は「殢肥」と切るのです。